摘 要：理論基礎(chǔ)是新興的可持續(xù)設(shè)計形成和發(fā)展的根本原因和內(nèi)生動力。本文通過對當前生態(tài)文化和可持續(xù)社會大背景的研讀，結(jié)合建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢，對設(shè)計的理論內(nèi)核進行探索性的梳理。嘗試性地將建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)進行歸納，并對各部分進行了闡釋和相應(yīng)的設(shè)計意義解讀。

關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境；可持續(xù)設(shè)計；理論基礎(chǔ)

人居環(huán)境設(shè)計的未來是可持續(xù)化，這已是設(shè)計界的全球共識，許多遠見卓識的設(shè)計師喊出了“為了地球而設(shè)計”的口號。建筑環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計作為一種新興的理念和實踐，自然擁有自身專屬的理論基礎(chǔ)，它指導(dǎo)和推動著建筑環(huán)境設(shè)計朝著生態(tài)化、綠色化、可持續(xù)化的方向發(fā)展。與建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計有關(guān)的理論基礎(chǔ)主要有以下四個方面的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)學(xué)、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想、西方近代生態(tài)哲學(xué)。

一、可持續(xù)發(fā)展觀是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計的根本指針

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）是20世紀80年代提出的一個概念，是人類對發(fā)展的認識深化的重要標志。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中，首次闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展是“不損害未來一代需求的前提下，滿足當前一代人的需求”。它是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的理論基點是人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的整體觀，它把人類的生存環(huán)境——地球生物圈視為由自然、社會和經(jīng)濟三個亞系統(tǒng)交織在相互關(guān)聯(lián)、相互制約的矛盾運動中形成的一個整體性復(fù)雜系統(tǒng)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的核心是發(fā)展，但要求在保持資源和環(huán)境永續(xù)利用的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的發(fā)展。目前，可持續(xù)發(fā)展觀得到了國際社會的廣泛共識，已經(jīng)成為全球長期發(fā)展的指導(dǎo)思想，旨在以平衡的方式實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和環(huán)境保護?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的，本著公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則，將與人類生活密切相關(guān)的生存環(huán)境問題作為基本問題，將人類的局部利益與整體利益、當前利益與長期利益結(jié)合起來，所要達到的目標是全人類的共同目標，即實現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀是建筑環(huán)境設(shè)計可持續(xù)化的根本指導(dǎo)思想，建筑環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計理念所表現(xiàn)出的豐富涵義可概括為安全健康、節(jié)約能源、保護環(huán)境、經(jīng)濟舒適、靈活長效等幾個方面。

二、生態(tài)學(xué)是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計的科學(xué)依據(jù)

1886年德國動物學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥.Haeckel）首次提出“生態(tài)學(xué)（Ecology）”[1]的概念：生態(tài)學(xué)是研究生物體（個體、種群、群落）與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)是研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說，它研究有機體之間、有機體與環(huán)境之間的相互關(guān)系，相互關(guān)聯(lián)的有機體與環(huán)境構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)由人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)組成，自然生態(tài)系統(tǒng)又由非生物環(huán)境和生物環(huán)境組成。從構(gòu)成單元來看，生態(tài)系統(tǒng)世界由大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成，地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)即是生物圈。生態(tài)系統(tǒng)有其內(nèi)在的規(guī)律性，其中最重要的，就是生態(tài)平衡原理，生物和環(huán)境所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)是生態(tài)平衡形成的基礎(chǔ)，其結(jié)構(gòu)和功能都保持著相對穩(wěn)定的關(guān)系，每個生態(tài)系統(tǒng)都有自己的結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的能量流動、物質(zhì)循環(huán)途徑以及信息傳統(tǒng)方式，無數(shù)生態(tài)系統(tǒng)的能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞匯合成生物圈總的能流、物流和信息流，使自然界在動態(tài)平衡演替中不斷變化和發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)具有自動調(diào)節(jié)恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)的能力，調(diào)節(jié)過程由簡單到復(fù)雜、單一到多樣、不穩(wěn)定到穩(wěn)定，共生關(guān)系由少到多，由高到低，同趨向整體有序這一地球上最基本的運動過程相一致，保證了地球環(huán)境的生存和發(fā)展。但是，生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力是有限度的，超過了這個限度的生態(tài)系統(tǒng)會因無法調(diào)節(jié)到生態(tài)平衡狀態(tài)而走向破壞和解體。

建筑環(huán)境對原生環(huán)境和次生環(huán)境有著很大的影響，環(huán)境的人為程度越高，人為主導(dǎo)作用越強，自然因素則越少或起到的作用就越小。所以我們可以看到，從古至今，隨著環(huán)境營建技術(shù)的發(fā)展，我們對自然的控制能力越來越強。建筑環(huán)境這一人工生態(tài)系統(tǒng)是消費者占主導(dǎo)的系統(tǒng)，它事實上是很脆弱的。建筑環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計要在生態(tài)學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)下，系統(tǒng)、整體地組織室內(nèi)外各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源和信息在空間環(huán)境中有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。

三、我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計的

精神資源

我國古代先哲們的思想中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，如道家有“道法自然”的生態(tài)智慧，主張物我合一、知常日明、知止不殆、知足不辱、回歸自然、返璞歸真；儒家有“天人和諧”的環(huán)境倫理意識，主張兼愛萬物、尊重自然、以時禁發(fā)、以時養(yǎng)發(fā)、取用有節(jié)、物盡其用；佛學(xué)有“尊重生命”的博愛意識，宣揚萬物平等的生命意識、普度眾生的慈悲情懷、“不殺生”的道德戒律。他們的基本觀點是“天地人合一”?！疤斓亍贝泶笞匀唬叭恕迸c其他生物又是自然所生，是自然的一部分，這就形成了人、生物和環(huán)境等自然現(xiàn)象相互統(tǒng)一的整體，其中的人與天地關(guān)系是個別與一般、部分與整體的關(guān)系，他們是共生共處的關(guān)系，當然應(yīng)該和睦相處。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧認為世界萬物由于運動而不斷生出，在生生不息的天道之下，產(chǎn)生包括人在內(nèi)的天地萬物，天地萬物都在運動中循環(huán)，在循環(huán)中進化，人是這生生不息運動中的最重要的一員。我國古代生態(tài)思想主張在天地人的關(guān)系中按自然規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，謀求天地人的和諧，但人與自然的和諧統(tǒng)一是以人為主的，人不是消極地俯首聽命于自然，而是在遵從自然規(guī)律的條件下采取積極主動的態(tài)度和行為。中國古代的先哲們還強調(diào)人與自然平等，提倡人們要愛護其他一切自然物和人造物，給予所有事物以完整性，而不去剝奪個體在宇宙中的特殊意義，懂得如何把生命之存在和生命之神圣統(tǒng)一起來，人類既要利用生態(tài)資源，又要從道德意識出發(fā)去保護生態(tài)、更新自然資源，達到永續(xù)利用的目標。

在設(shè)計中理應(yīng)視“天地人合一”為解決人居環(huán)境問題的基本思想，既要對自然進行適度的改造使其符合我們?nèi)说脑竿?，又要遵順自然之?guī)律而不至于形成破壞生態(tài)平衡的局面。設(shè)計、管理和保護的設(shè)計思維和行事方式就是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想在當今文明社會中的傳揚，面對今天日益嚴峻的生態(tài)危機，它們能給予我們的是其他文化無以替代而又非常深刻的啟示。我國古代傳統(tǒng)生態(tài)思想的宏觀、整體與和諧的內(nèi)質(zhì)具有普遍性和連續(xù)性，是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計之極其寶貴的精神資源，它往往能使可持續(xù)建筑環(huán)境體現(xiàn)出“天人合一”的詩意超然之空間意境。

四、西方近代生態(tài)哲學(xué)是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計的

思想源流

吉爾伯特·懷特率于1789年寫成的《塞耳彭自然史》標志著西方生態(tài)思想的誕生。西方近代形成的生態(tài)哲學(xué)的基本思想是一種生態(tài)整體主義，主要包括淺層生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、動物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論、生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)、社會生態(tài)學(xué)等分支學(xué)說。西方近代生態(tài)哲學(xué)把維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的終極尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的根本標準，目的是保護生態(tài)并重建生態(tài)平衡，恢復(fù)人與自然和諧相處的美好關(guān)系。西方近代生態(tài)哲學(xué)認為全球性生態(tài)危機不僅僅是生態(tài)失衡和環(huán)境破壞，更重要的問題存在于我們的文化系統(tǒng)對自然的負影響，它批判人類中心主義的自我局限，努力超越自身利益而以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益去思考問題，并以這樣的思考約束人類自身的生活和發(fā)展，限制人類的部分自由，特別是要放棄追求無節(jié)制的物欲滿足，以生態(tài)系統(tǒng)的承載力來限制物質(zhì)需求和經(jīng)濟發(fā)展，把發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)的承受限度內(nèi)。西方生態(tài)哲學(xué)主張人應(yīng)該用深深的同情感來認識和體驗整個世界生命，解放動物的權(quán)利，承認自然界的價值，恢復(fù)和重建被我們破壞了的生物圈，其倫理范圍已擴展到了動物、植物乃至自然萬物。技術(shù)綠色化來防止技術(shù)對人類的反控制是西方生態(tài)哲學(xué)的又一貢獻，旨在挽救人類日益荒蕪的精神家園，重塑我們生活世界的意義。

西方近代生態(tài)哲學(xué)是建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計最重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，它使可持續(xù)建筑環(huán)境設(shè)計活動能始終以生態(tài)倫理責(zé)任意識去運用生態(tài)技術(shù)處理人居環(huán)境與自然生態(tài)的相互關(guān)系。設(shè)計中應(yīng)當以西方近代生態(tài)哲學(xué)的理論成果為基礎(chǔ)，避免純粹的客觀主義價值尺度，系統(tǒng)地探討包括人在內(nèi)的廣義生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律、人與自然、人與人之間藉以協(xié)調(diào)的生態(tài)倫理規(guī)范，以及人與自然互動和諧的目標和實現(xiàn)方式，并從生態(tài)自然觀與技術(shù)方法論相統(tǒng)一的高度，深入剖析蘊涵于生態(tài)自然觀之中的建筑環(huán)境可持續(xù)設(shè)計方法論。

五、結(jié)語

建筑環(huán)境設(shè)計的發(fā)展必然有其理論基礎(chǔ)，無論是顯性可見還是隱性本底，它都是存在的。設(shè)計在物質(zhì)層的發(fā)展當然是需要技術(shù)手段的拓新，但可持續(xù)設(shè)計的理論基石是建筑環(huán)境可持續(xù)化進程的內(nèi)在動力，沒有基礎(chǔ)理論支撐，可持續(xù)性不可能深化和泛化。探索當代新興可持續(xù)設(shè)計的理論根基，是該類設(shè)計在建筑環(huán)境中的運用向成熟期演變的重要標志。生態(tài)時代的技術(shù)發(fā)展和文化進步是相互促進的，這一定會為可持續(xù)設(shè)計帶入更多的思想和對設(shè)計的解讀，建筑環(huán)境的可持續(xù)理論基礎(chǔ)必然將是越來越豐富且深厚。本文從科學(xué)、人文、技術(shù)、哲學(xué)等綜合角度對當前的可持續(xù)建筑環(huán)境進行了探討性的初步梳理和總結(jié)，希望引玉之磚能激起學(xué)界對該問題的一些關(guān)注。逐步理清建筑環(huán)境可持續(xù)化的深層次原由，有利于設(shè)計思路的明晰，幫助設(shè)計師更加具有方向感，在實踐中更好地踐行可持續(xù)設(shè)計策略，為人們打造親和自然和展現(xiàn)人文的可持續(xù)建筑環(huán)境。

注釋：

[1]“生態(tài)學(xué)（Oikologie）”一詞是1865年由勒特（Reiter）合并兩個希臘字“oikos（房屋、住所、家）”和“l(fā)ogos（研究、學(xué)科）”構(gòu)成，從詞源學(xué)角度所構(gòu)擬出的它最古老的形式和意義——研究生物賴以生存的外部環(huán)境的學(xué)科，可以看出生態(tài)學(xué)和建筑及室內(nèi)環(huán)境的天然本質(zhì)性聯(lián)系。

參考文獻：

[1]王國聘.中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理智慧[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1999，（02）：33-37.

[2]于文杰，毛杰.論西方生態(tài)思想演進的歷史形態(tài)[J].史學(xué)月刊，2010，（11）：103.

[3]劉耳.西方當代環(huán)境哲學(xué)概觀[J].自然辯證法研究，2000，（12）：33+11+14.

作者介紹：

高云庭，廣東白云學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教，綠色環(huán)境設(shè)計研究中心副主任，主要從事可持續(xù)環(huán)境設(shè)計研究。