張 兆 端

(吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130117)

重視歷史、學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、借鑒歷史，善于從歷史中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要內(nèi)容及顯著特征。黨的十八大以來，習(xí)近平注重運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，系統(tǒng)考察、分析、論證和闡述事關(guān)中國特色社會主義的一系列基本理論與實(shí)踐問題的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及未來趨勢，形成了完整的治國理政歷史觀。他認(rèn)為，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。要做好今天的事業(yè)，需要堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)[1]。

一、歷史哲學(xué)視閾的歷史觀

廣義上，歷史哲學(xué)是指研究社會歷史一般規(guī)律或研究認(rèn)識這些規(guī)律的方法的科學(xué)；狹義上，則指近現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于歷史演變規(guī)律和關(guān)于歷史理解性質(zhì)的學(xué)說。作為歷史哲學(xué)的核心范疇，歷史觀，亦稱社會歷史觀，是人們關(guān)于人類社會起源、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律等一般問題的總看法和根本觀點(diǎn)，是人們對社會生活及其歷史發(fā)展進(jìn)行探究和反思的理論成果[2]1。馬克思主義歷史哲學(xué)，即歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，簡稱唯物史觀。

在歷史哲學(xué)視野中，歷史的范疇包括兩層含義：一是指人類過去的活動及其產(chǎn)物，也包括人類現(xiàn)在的活動和謀劃未來的活動及其產(chǎn)物；二是指人類對這種活動及其產(chǎn)物的敘述和說明。前者指歷史過程本身，可稱為歷史；后者指人對歷史過程的認(rèn)識，可叫作歷史認(rèn)識[3]總序1。系統(tǒng)的歷史認(rèn)識即構(gòu)成一定的歷史觀和方法論。在馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前的一切舊歷史觀，無論是唯心主義歷史觀，還是舊唯物主義歷史觀，都存在兩個根本缺陷：一是從思想(精神)動因而不是從經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))根源上來說明人類歷史活動的動因和社會發(fā)展的動力，即思想動機(jī)論。二是只看到少數(shù)歷史人物的作用，忽視人民群眾的歷史地位和作用，即英雄史觀。

馬克思對整個人類思想發(fā)展作出的偉大貢獻(xiàn)之一，就在于運(yùn)用唯物辯證法探討人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，推動社會歷史觀實(shí)現(xiàn)了根本性的改革。唯物史觀克服了以往一切舊歷史觀的缺陷，把人類歷史從根本上看作是人民群眾創(chuàng)造的歷史和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)者的歷史，從而第一次把社會歷史觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！盵4]113“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律。”[5]364馬克思主義唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。人類的歷史問題從根本上說是人類的存在及發(fā)展問題。人類創(chuàng)造歷史，唯有人類才具有歷史意識，即對自身存在的自我意識。人們借助于歷史意識來了解“人是什么？”了解“我是誰？”“我從哪里來，到哪里去？”對歷史和歷史科學(xué)的哲學(xué)思考，歸根到底就是對人類的生存及命運(yùn)的思考。

作為對社會一般問題的根本看法，社會歷史觀對社會知識的各學(xué)科及社會實(shí)踐活動，具有重要的世界觀和方法論指導(dǎo)意義。要科學(xué)認(rèn)識和正確處理社會歷史問題，必須掌握和運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，注重運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高歷史思維能力，即以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)實(shí)際工作的能力[6]287。

二、習(xí)近平治國理政歷史觀的核心命題

(一)歷史方位論：弄清我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去

探討人類的歷史命運(yùn)和發(fā)展趨勢是近代以來歷史哲學(xué)研究的基本命題，這不僅涉及人類的過去，也涉及人類的現(xiàn)在和未來。馬克思說：“人既是歷史的劇中人，又是劇作者。”[7]147人并不處于歷史之后或歷史之外，就處于歷史之中。每一代人的活動都是以前人活動的結(jié)果為既定前提并指向未來的。因此，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史?！盵8]67人類社會的矛盾運(yùn)動是連接歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，推動社會發(fā)展的根本動力。歷史認(rèn)識的首要層面是對人類活動的歷史條件的認(rèn)識，它既要服務(wù)于人類改造現(xiàn)實(shí)的活動，又是一種面向未來的籌劃。因此，認(rèn)識和把握人類社會的歷史全貌及發(fā)展規(guī)律，必須將其視為以現(xiàn)實(shí)為核心的過去、現(xiàn)在、未來之統(tǒng)一。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，始終堅(jiān)持唯物史觀，把治國理政的重大問題置于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的“大歷史”視野中加以考察和論述，具有嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)大的說服力。他認(rèn)為，歷史作為紀(jì)錄一個民族和國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的“百科全書”，融匯著前人的各種知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧[9]242。歷史總是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系無法割斷，人們只能在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的演講中，習(xí)近平在分析當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的各種不確定性或困惑之前，提出要首先弄清我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到那里去？[10]

毛澤東曾指出，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山所創(chuàng)造的珍貴遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，用以指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動[11]534。習(xí)近平繼承和發(fā)展了毛澤東的歷史觀。他在論述中國特色社會主義道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時，將其置于5 000余年中華文明史、100余年近代革命斗爭史、90余年中國共產(chǎn)黨奮斗史、60余年社會主義建設(shè)史、40年改革開放探索史的宏大歷史場景中加以系統(tǒng)考察，不僅彰顯了其歷史必然性，而且有助于增強(qiáng)我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際的結(jié)合以及黨和國家事業(yè)發(fā)展大局中，思考判斷當(dāng)代中國社會發(fā)展的歷史方位及階段性特征[12]。改革開放40年來，我黨運(yùn)用唯物史觀科學(xué)確定和準(zhǔn)確把握社會主義初級階段的歷史方位和基本國情，以此為依據(jù)制定和實(shí)施黨在社會主義初級階段的基本路線，推動中國特色社會主義建設(shè)取得巨大成就，使得中華民族實(shí)現(xiàn)了由站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍?！笆糯蟆眻蟾嬷赋?，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史定位。建國后的“大躍進(jìn)”運(yùn)動和“文革”內(nèi)亂的沉痛教訓(xùn)之一，就是超越社會發(fā)展階段，極“左”思維泛濫。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示我們：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵13]“一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族?！盵14]“十九大”剛一閉幕，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)中央政治局常委前往上海和浙江嘉興瞻仰黨夢想起航的地方——中共一大會址和南湖紅船，目的就是尋找根脈、不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。

(二)歷史價值論：歷史是人類最好的老師

中國古圣先哲向來強(qiáng)調(diào)“彰往而察來”(《周易·系辭下》)，“前事不忘，后事之師”(《戰(zhàn)國策·趙策一》)，“以史為鏡，可以知興替”(《舊唐書·魏徵傳》)。司馬遷所謂“述往事，思來者”，司馬光所謂“鑒于往事，有資于治道”等，表達(dá)的都是此意。中國歷朝歷代都有修史鑒史的傳統(tǒng)，留下了卷帙浩繁的歷史典籍。后代為前代修史，既是對前代治國理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是新王朝治國理政的鏡鑒。深邃的史學(xué)傳統(tǒng)造就了中國人獨(dú)有的歷史情懷和歷史洞察力。

關(guān)于研究、學(xué)習(xí)歷史的價值及功能，習(xí)近平有四個生動的比喻。其一，歷史是最好的老師。昨日世界發(fā)展而為今日世界，當(dāng)代世界遇到的現(xiàn)實(shí)問題不少可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的事情亦可作今日之鏡鑒?！爸匾暁v史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”[15]。其二，歷史是最好的教科書和清醒劑[16]。近代百年的屈辱史和抗?fàn)幨罚沟脟藢?zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，時刻激勵著其自醒、自強(qiáng)。其三，歷史是最好的營養(yǎng)劑。對于中國共產(chǎn)黨人來說，中國革命史是最好的營養(yǎng)劑，重溫這些偉大歷史，心中會增加正能量[17]。其四，歷史是一面鏡子和智者。借助歷史能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；通過與歷史對話，能夠更好地認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來[18]。

(三)歷史研究使命論：“通古今之變，究天人之際”

習(xí)近平指出：“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！盵15]他高度重視歷史認(rèn)識、歷史研究與現(xiàn)實(shí)認(rèn)識、現(xiàn)實(shí)研究的貫通性和一致性，就此提出了兩個重要論斷：其一，觀察當(dāng)代中國的一個重要角度是觀察歷史的中國。中華文明史5 000年經(jīng)久不衰，不了解、不掌握中國悠久的歷史傳統(tǒng)和民族文化特質(zhì)，尤其是不知曉中國近代以來的歷史和文化，對當(dāng)代中國的社會狀況和當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和夢想及其選擇的發(fā)展道路就難以全面把握和充分理解。其二，每個國家、民族都有各自的道路選擇及發(fā)展歷程，只有彼此尊重和相互理解，才有利于共同創(chuàng)造人類更加美好的未來[15]。

(四)歷史主體論：為了誰、依靠誰、我是誰

在歷史哲學(xué)中，唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心史觀認(rèn)為，少數(shù)英雄人物能夠主宰和創(chuàng)造歷史，否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用。個人崇拜就是英雄史觀的一種集中表現(xiàn)。唯物史觀并不否認(rèn)英雄、偉人在歷史發(fā)展中的重要作用，但他們只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，只有代表群眾和依靠群眾，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。早在中國先秦時代，就產(chǎn)生了豐富的民本思想，強(qiáng)調(diào)民心向背的歷史作用，如“民惟邦本，本固邦寧?！?《尚書·五子之歌》)“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心下》) “得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！?《孟子·離婁上》)“傳曰：‘君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)

習(xí)近平運(yùn)用唯物史觀繼承和發(fā)揚(yáng)了中國歷史上的民本思想，強(qiáng)調(diào)群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造歷史的動力[9]204；歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的[19]；人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者[20]；英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史[14]。中國古老的文明及其輝煌成就是一代又一代中華兒女勤勞苦干、接力奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造的。中國人民現(xiàn)代的奮斗及發(fā)展歷程，是黨和全國各族人民用鮮血、汗水、淚水譜寫而成的，其間充滿了苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，不可忘卻、不容否定。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是無比正確的，必須長期堅(jiān)持、不可動搖。

人民中心論是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一條主線。他在十八屆五中全會首次提出并在“十九大”報告中再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民利益至上的價值取向。他在全國宣傳工作會議、文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會、新聞輿論工作座談會上反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以民(人)為本，樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)作導(dǎo)向、研究導(dǎo)向，必須牢記社會責(zé)任，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。他指出：“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。”[21]44-45黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為評價改革成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。他告誡全黨，任何時候都要牢記“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

(五)歷史形態(tài)論：歷史事實(shí)與歷史進(jìn)步

盡管歷史記載不可避免地?fù)诫s了史家及后世統(tǒng)治者的主觀因素，但我們還是深信，它都沒有改變這一前提：“歷史本身是真實(shí)的，是客觀存在過的事實(shí)?！盵22]236習(xí)近平指出：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)?！盵16]清代思想家龔自珍在《定庵續(xù)集》中說：“欲知大道，必先為史；滅人之國，必先去其史?！币肓私馍鐣l(fā)展大道，必須首先了解歷史；而要想滅亡一個民族或國家，首要方法就是消滅其歷史——踐踏其民族歷史、解構(gòu)其民族文化、蕩滌其民族自信、破壞其民族認(rèn)同。

針對日本一些政治組織和政治人物至今仍然矢口否認(rèn)甚至美化日本軍國主義的野蠻侵略歷史，拒不認(rèn)罪和道歉，2015年7月中共中央政治局就中國人民抗日戰(zhàn)爭的回顧和思考進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和記述歷史必須堅(jiān)持唯物史觀，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析基礎(chǔ)之上，用事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭的錯誤言論[23]。近年來，國內(nèi)外某些敵對勢力也對中共黨史、中國革命史、新中國歷史竭盡攻擊、丑化、誣蔑之能事。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺的原因固然是多方面的，但一個非常重要的原因就是國內(nèi)外敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域全面否定蘇聯(lián)(共)歷史，搞歷史虛無主義，導(dǎo)致思想混亂、人心渙散。

在歷史哲學(xué)中，歷史進(jìn)步是表征社會發(fā)展向度的重要范疇，旨在揭示社會形態(tài)由低級向高級運(yùn)動、變化、發(fā)展、演進(jìn)的總體趨勢和歷史過程。習(xí)近平指出：“歷史沒有終結(jié)，也不可能終結(jié)?！盵13]20世紀(jì)80年代末90年代初，美籍日裔學(xué)者福山發(fā)表了“歷史終結(jié)”論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史的前進(jìn)與意識形態(tài)之爭正在走向終結(jié)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，“自由民主”與資本主義定于一尊，取得最后勝利。自由民主制度成為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。其實(shí)，福山的“歷史終結(jié)”論，并非建立在對世界政治制度發(fā)展歷史的客觀研究基礎(chǔ)之上，只是對當(dāng)時世界局勢變化表象的一種形而上學(xué)式解讀?！?·11”事件后，“歷史終結(jié)”論的困境開始凸顯。美國不僅在阿富汗、伊拉克、利比亞根本無法建立穩(wěn)定有效的民主制度，反而給這些國家和地區(qū)造成無盡的混亂和災(zāi)難。解體后的蘇聯(lián)、劇變后的東歐既沒有享受到西方的“民主紅利”，也沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。2008年美國爆發(fā)的金融危機(jī)，波及歐洲和全世界，折射出資本主義體系性危機(jī)。與此同時，中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)過40年改革開放，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會文明進(jìn)步，而且國際影響力日益提高。事實(shí)證明，當(dāng)今世界所迎來的，不是什么歷史終結(jié)，而是人們“所知世界的終結(jié)”(借用美國著名歷史學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦1999年出版的著作名)。歷史總是向前發(fā)展的，“歷史無法重來，未來可以開創(chuàng)”[24]。

三、習(xí)近平的中國道路與中國夢歷史觀

唯物史觀認(rèn)為，在人類社會歷史由低級向高級不斷演進(jìn)的發(fā)展過程中，既存在著各個民族和國家共同遵循的普遍規(guī)律，也表現(xiàn)為其各自的特殊性及其發(fā)展道路的多樣性。從歷史哲學(xué)角度看，任何一個成熟的、偉大的民族和國家對于自身發(fā)展道路的探索、選擇、確立、修正、持續(xù)，都必然經(jīng)歷一個充滿艱辛和曲折的漫長歷史過程。

(一)中國道路的自身歷史維度

所謂中國道路，有廣義和狹義之分。廣義上，中國道路是指中國自古及今的社會發(fā)展道路；狹義上，中國道路特指改革開放以來所開辟的中國特色社會主義道路[25]151。在中國革命、建設(shè)和改革中，道路問題始終是最根本的問題，直接關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興衰成敗。世上道路千萬條，但選擇一條正確的道路卻異常艱難。對于中國這樣一個歷史悠久、人口眾多的大國來說，尤為不易。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實(shí)踐探索中，歷盡千辛萬苦、付出各種代價，終于成功地開辟了中國特色社會主義道路。

唯物史觀認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]585“歷史不外是各個世代的依次交替。每一時代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的環(huán)境來變更舊的環(huán)境。”[7]88顯然，中國的歷史傳統(tǒng)、國情，就是探索中國道路所直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件?！皻v史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。”[26]

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義道路的成功開辟具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[8]30-40。用歷史發(fā)展的長鏡頭來觀察，這條道路的遠(yuǎn)景是對中華民族5 000年悠久文明的歷史傳承；中景是對近代以來170多年中國革命斗爭歷程的深刻總結(jié)，同時包括中國共產(chǎn)黨成立90余年率領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的艱苦奮斗歷程；近景是中華人民共和國成立60多年來對社會主義建設(shè)的曲折探索歷程，特別是改革開放40年的偉大實(shí)踐。

(二)中國特色社會主義道路的世界歷史維度

習(xí)近平站在世界范圍內(nèi)社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國的500余年發(fā)展過程的歷史視野，把中國特色社會主義的理論和實(shí)踐置于世界社會主義的思想源頭、演進(jìn)歷程及其中國化的發(fā)展過程中加以考察，闡明了黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的艱苦卓絕的實(shí)踐中，經(jīng)過不斷總結(jié)和反復(fù)比較才歷史性地選擇了馬克思主義和社會主義道路；在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際和時代特征的有機(jī)結(jié)合中，獨(dú)立自主地選擇了自己的道路；歷經(jīng)千辛萬苦、付出沉重代價，才開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義[6]19-24。因此，“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的社會主義。”[8]21

(三)中國改革開放的歷史進(jìn)程

習(xí)近平關(guān)于改革開放的歷史觀集中體現(xiàn)為“改革開放只有進(jìn)行時，沒有完成時。沒有改革開放，就沒有中國的今天，也就沒有中國的明天”[8]69。具體包括兩個層面：一是如何歷史地看待改革開放前后兩個歷史時期。習(xí)近平指出，中國社會主義建設(shè)，包括改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，其在本質(zhì)上都屬于黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國特色社會主義雖然開創(chuàng)于改革開放新時期，但新中國社會主義基本制度的建立和改革開放前的建設(shè)成就無疑為其提供了必要的歷史前提和基礎(chǔ)。從歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)看，它們是相互聯(lián)系的，不是對立的，不能相互否定[8]22-23。二是如何歷史地看待改革開放初期與改革開放攻堅(jiān)期的戰(zhàn)略策略變化。改革開放在中國是一項(xiàng)前無古人的嶄新事業(yè)，因此在改革開放初期，鄧小平倡導(dǎo)實(shí)施“摸著石頭過河”、從實(shí)踐中獲得真知的策略方法。十八大之后，面對全面深化改革進(jìn)入“深水”區(qū)和攻堅(jiān)期的新形勢，習(xí)近平系統(tǒng)總結(jié)和運(yùn)用改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，提出摸著石頭過河的改革方法和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃”[8]67-68。只有通過加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，才能增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，減少盲目性和分散性。

(四)中國的長征與新長征之路

人類社會歷史發(fā)展中的某些重大事件經(jīng)過長時間的沉淀后，往往會在新的歷史條件下展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵、閃爍出更具魅力的光芒。1934年至1936年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的紅軍長征，是對中國歷史、中國革命乃至世界局勢產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一個重大歷史事件。長征既是歷史的長征，也是時代的長征。長征勝利80多年來，“長征”之含義已經(jīng)超越20世紀(jì)30年代中期紅軍長征歷史的特指，不斷被賦予新的更加廣泛而深刻的時代內(nèi)涵，化作在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、解放、建設(shè)、改革、富強(qiáng)、復(fù)興征途的精神象征和文化標(biāo)識。我們黨把“長征”勝利之后的中國革命及社會主義建設(shè)、改革、發(fā)展的征程都視為“新的長征”。

新中國成立前夕，毛澤東在七屆二中全會上告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步……中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦?！盵27]1438新中國成立后即開始了社會主義建設(shè)新長征的艱苦探索和曲折實(shí)踐之路。十一屆三中全會之后進(jìn)入改革開放新時代，成功地開辟了中國特色社會主義新長征道路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！盵14]對于奮斗中的中國共產(chǎn)黨人和中華兒女而言，長征永遠(yuǎn)在路上。

(五)中國夢的歷史追求

十八大以來，習(xí)近平指出，堅(jiān)持中國特色社會主義道路的奮斗目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。他認(rèn)為，“中國夢，既是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的?！盵8]49中華民族自古以來就追求“小康”社會和“大同”世界的理想目標(biāo)。近代以來，無數(shù)仁人志士開始探索救亡圖存、民族復(fù)興的強(qiáng)國之路。黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利和社會主義中國的建立，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了必要的政治基礎(chǔ)，提供了根本制度保障。十一屆三中全會以來實(shí)施的改革開放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

十八大閉幕不久，習(xí)近平率中央領(lǐng)導(dǎo)同志參觀《復(fù)興之路》展覽時，用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”三句詩比喻中華民族昨天、今天和明天的歷史發(fā)展[8]35，生動地描繪了近代以來中國社會波瀾壯闊、滄桑巨變的歷史景象和幾代中國人尋夢、追夢、圓夢的艱辛歷程，深刻地揭示了中華民族的歷史命運(yùn)及當(dāng)代中國社會的發(fā)展趨勢，標(biāo)志著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。

四、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化與文明互鑒歷史觀

(一)正確認(rèn)識和科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何一個致力于推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的國家，都必然面臨著如何認(rèn)識和對待本國歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的重大問題。習(xí)近平指出，我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，因此不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄[19]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族、國家傳承和發(fā)展的根本，丟棄這個根本，就等于割斷了自己的精神命脈[1]。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個民族如果拋棄或者背叛自己的歷史文化，那就不僅不可能發(fā)展起來，還很有可能上演一幕幕歷史悲劇。自先秦以來產(chǎn)生和形成的以儒家為主流的多元一體的中華思想文化，記載著中華兒女在創(chuàng)造和推動中國歷史的漫長進(jìn)程中所開展的豐富多彩的精神活動、系統(tǒng)深刻的理性思維及其創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化成果，構(gòu)筑起了中華文明獨(dú)特而完善的價值體系，展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的精神追求。其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因和區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。這種文化基因根植在國人內(nèi)心，潛移默化影響著國人的思想方式和行為方式?！爸腥A文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[18]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此構(gòu)成中華民族最深厚的文化軟實(shí)力和中國特色社會主義得以植根的文化沃土。

習(xí)近平認(rèn)為，任何一個國家和民族對發(fā)展道路和治理體系的選擇都不是隨意而為的，而是與這個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情密切相關(guān)的。中華民族五千年的文明傳承和歷史傳統(tǒng)決定了中國社會自古及今的發(fā)展道路具有不同于其他國家或民族的特質(zhì)。中華文明之所以成為世界古老文明中唯一沒有中斷過的文明，并且在當(dāng)代又煥發(fā)出偉大復(fù)興之勃勃生機(jī)，其重要原因就在于中華民族具有源遠(yuǎn)流長、一脈相承、博大精深的悠久文化傳統(tǒng)，鑄造了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族品格。這種傳統(tǒng)和精神為中華民族構(gòu)筑了共有的永久性精神家園，是其在世界文化激蕩中得以長期站穩(wěn)腳跟的根基。

對于科學(xué)認(rèn)識和正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平提出了一系列充滿唯物辯證法的方法論原則。一是“兩堅(jiān)持”，即堅(jiān)持古為今用、洋為中用。傳承中華文化，既不是簡單復(fù)古，也不能盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極因素[20]。二是“兩有”，即堅(jiān)持有鑒別的對待，有揚(yáng)棄的繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。不能采取全盤接受或全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。三是“兩相”，即使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，共同服務(wù)于以文化人的時代任務(wù)。正如伽達(dá)默爾借用黑格爾的觀點(diǎn)所言：“歷史精神的本質(zhì)并不在于對過去事物的修復(fù)，而是在于與現(xiàn)實(shí)生命的思維性溝通?！盵28]221四是“兩創(chuàng)”，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步的重要動力

2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提出了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”的重要論斷[29]。歷史表明，豐富多彩的人類文明是由世界各民族共同創(chuàng)造的。因此習(xí)近平在“十九大”報告中強(qiáng)調(diào)要尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

中華文明既是中華民族世代創(chuàng)造、傳承、積累形成的本土文明，也是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的。中華文明在為人類社會文明進(jìn)步做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的同時，也從域外文明汲取了豐富營養(yǎng)。海陸絲綢之路之開辟，大批遣隋遣唐使?fàn)幭鄟砣A，佛教傳入中國進(jìn)而遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞，儒學(xué)傳入東亞、東南亞乃至世界，中國四大發(fā)明傳入歐洲、推動歐洲科技發(fā)展并影響世界，馬克思主義傳入中國等，都是中外文明交流互鑒的生動史例。其中自然會產(chǎn)生各種沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多的則是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。特別是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和文化多樣化時代，我們更應(yīng)善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。總之，對待中外文明，正確的態(tài)度是堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”[30]。

五、習(xí)近平的和平發(fā)展與全球治理歷史觀

(一)在外交政策上繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平指出：“中華民族歷來就是愛好和平的民族，天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。”[6]16自古以來，中華民族既有“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識，也有“國雖大，好戰(zhàn)必亡”(《司馬法·仁本》)的歷史警誡。因此，一方面要全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不在涉及國家核心利益的根本問題上與任何國家做交易、搞妥協(xié)。另一方面，又要堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。新中國成立以來，我國黨和政府繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“講信修睦”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的和平友好理念，發(fā)起制定了和平共處五項(xiàng)原則，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平共處、合作共贏的外交政策。這既是對中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是國人從近現(xiàn)代苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。

(二)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)掘中國傳統(tǒng)治理理念中的積極因素

準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢，正確處理中國與世界各國的關(guān)系，始終是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要課題。習(xí)近平認(rèn)為，全球治理體制變革既需要理念創(chuàng)新的引領(lǐng)，也需要對人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處世之道和治理理念之積極因素同當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)，有助于弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念[31]。

當(dāng)前，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，挑戰(zhàn)、風(fēng)險、危機(jī)和不確定性成為世界新常態(tài)。人類社會已經(jīng)成為我中有你、你中有我的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。習(xí)近平就此提出了推進(jìn)全球治理變革的中國方案：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[10]。從歷史源頭上看，這一理念繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬邦”的和合理念和“天下為公”“大同世界”的美好理想，以及新中國成立以來所奉行的以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的和平外交政策，體現(xiàn)了中國外交的傳統(tǒng)智慧與天下情懷。如今，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念已經(jīng)寫入聯(lián)合國安理會相關(guān)決議。這是中國向聯(lián)合國提供的可以惠及全人類的公共產(chǎn)品，是中國對全球治理的巨大貢獻(xiàn)。

構(gòu)筑合作共贏新型國際關(guān)系的重要實(shí)踐，就是共建共享“一帶一路”。歷史上的絲綢之路是我國同東南亞、南亞、中亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道。今天，在“一帶一路”框架下，探索如何實(shí)現(xiàn)中華文明與歐亞非大陸古老文明共同復(fù)興之道，發(fā)揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，得到了100多個沿線國家和國家組織的積極響應(yīng)。這一戰(zhàn)略舉措具有深厚的歷史淵源和人文基礎(chǔ)，喚起了沿線國家的歷史記憶，進(jìn)而把快速發(fā)展的中國同沿線國家的發(fā)展和文明交流全方位地結(jié)合了起來。

六、習(xí)近平的歷史學(xué)習(xí)觀

習(xí)近平指出：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書。所以，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要注重加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和對歷史的學(xué)習(xí)?！盵9]245在浩如煙海的中國歷史典籍中，記載著歷朝歷代治國理政的豐富經(jīng)驗(yàn)與思想智慧?？偨Y(jié)歷史上升平之世社會進(jìn)步的思想智慧和成功經(jīng)驗(yàn)，吸取衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)，可以為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。研讀歷史經(jīng)典，能夠幫助我們看成敗、鑒是非、知興替，起到溫故知新、彰往察來的作用。

習(xí)近平倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)中國歷史和世界歷史，特別是中國近現(xiàn)代史和中共黨史、世界近現(xiàn)代史和馬克思主義發(fā)展史，借以深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識[9]34。要通過學(xué)習(xí)黨史、國史，做到知史愛黨，知史愛國。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史的目的是提高自身的歷史文化素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)工作水平，學(xué)會用深刻的歷史思維思考問題，用深遠(yuǎn)的歷史眼光謀劃決策，自覺按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和唯物辯證法辦事。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話(2014年9月24日)[N].人民日報，2014-09-25(02).

[2] 肖前，李秀林，汪永祥.歷史唯物主義原理(修訂本)[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 趙家祥.馬克思主義歷史哲學(xué)：第1卷[M].長春：吉林人民出版社，2006.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 本書編寫組.習(xí)近平論治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[9] 中共中央黨校校務(wù)委員會.習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[10] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講(2017年1月18日)[N].人民日報，2017-01-20(02).

[11] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12] 習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為決勝全面小康社會實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗[N].人民日報，2017-07-28(01).

[13] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話(2016年7月1日)[N].人民日報，2016-07-02(02).

[14] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話(2016年10月21日)[N].人民日報，2016-10-22(02).

[15] 習(xí)近平致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信(2015年8月23日)[N].人民日報，2015-08-24(01).

[16] 習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話(2014年7月7日)[N].人民日報，2014-07-08(02).

[17] 李斌.習(xí)近平：黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束——再訪西柏坡側(cè)記[N].人民日報，2013-07-14(01).

[18] 習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話(2016年11月30日)[N].人民日報，2016-12-01(02).

[19] 習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日報，2014-10-14(01).

[20] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話(2014年10月15日)[N].人民日報，2015-10-15(02).

[21] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017.

[22] 葛劍雄，周筱赟.歷史學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[23] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：讓歷史說話用史實(shí)發(fā)言，深入開展中國人民抗日戰(zhàn)爭研究[N].人民日報，2015-07-31(01).

[24]習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話(2014年9月3日)[N].人民日報，2014-09-04(02).

[25] 張兆端.論“中國道路”的五個維度[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017(2).

[26] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話(2013年12月26日)[N].人民日報，2013-12-27(02).

[27] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[28] [德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999.

[29] 習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講(2014年3月27日)[N].人民日報，2014-03-28(03).

[30] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話(2016年5月17日)[N].人民日報，2016-05-19(02).

[31] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：推動全球治理體制更加公正更加合理，為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件[N].人民日報，2015-10-14(01).