司永慧

摘要：康有為的大同思想是在19世紀(jì)末期形成的，他所著的《大同書》，主要體現(xiàn)了他憤世嫉俗的社會現(xiàn)實批判思想和空靈玄妙的“大同”世界理想。康有為的大同社會思想雖是烏托邦式的空想，但又是超越時代的文化晶體，其中不乏合理成分，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：康有為 大同思想 哲學(xué)意義

康有為的大同思想是中國近代空想社會主義思想史上的一個突出的理想重鎮(zhèn)，是康有為思想體系中最重要的一個方面，他試圖建立一個雄偉廣闊的社會主義烏托邦，在徹底和激進(jìn)的社會原則上與當(dāng)時的社會現(xiàn)實斗爭完全無關(guān)，是一種懸在空中的單純的相信和展望。雖是空想，但仍具有哲學(xué)意義值得探討。

一、大同思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

康有為早期的大同思想是在中西方文化的共同影響下產(chǎn)生的，當(dāng)時的陸王心學(xué)是影響他的一個方面，還有佛教哲學(xué)的傳入都影響了當(dāng)時中國的知識分子，同時期西方資本主義的政治學(xué)說，自然科學(xué)知識的發(fā)展也影響著康有為的思想進(jìn)程，使他在當(dāng)時內(nèi)憂外患的現(xiàn)實背景下寫作了《人類公理》這本書，在學(xué)界，很多人認(rèn)為《人類公理》就是康有為《大同書》的最初版本，然而這并不是十分貼切，可以說《人類公理》反應(yīng)了康有為的某些大同思想，但是很不成熟，還不全面，只是他思想的一個階段。

繼《人類公理》后康有為提出“三世”說，這一時期康有為的“大同”思想有兩個思想來源，一是中國傳統(tǒng)的儒家今文經(jīng)學(xué)，二是西方資本主義國家的社會政治學(xué)說和自然科學(xué)知識。而這兩種思想根源是基于康有為所處的歷史時代及環(huán)境而決定的。一方面，康有為自幼接受封建傳統(tǒng)道德教育，形成堅固的封建道德觀念；另一方面，中國當(dāng)時內(nèi)憂外患的客觀社會環(huán)境，救亡圖存思想正在積極喚起民眾意識，西方一些先進(jìn)思想也隨之傳到中國。正是這兩方面的影響下，康有為把傳統(tǒng)儒家的“三世”學(xué)說進(jìn)行加工改造，形成具有社會進(jìn)化學(xué)說的新的“三世”說。這一學(xué)說具有濃郁的道德色彩，而“三世”學(xué)說也正是康有為“大同”思想的前身?？涤袨橐簧鷱氖抡位顒?，他用“三世說”為現(xiàn)實的政治活動服務(wù)，他憧憬中國可以通過溫和的變法維新，通過改良，就可以從兩千多年的封建社會直接進(jìn)入資本主義的強(qiáng)國之列，進(jìn)入到他理想的“大同社會”，實際上就是想通過改良運(yùn)動，實現(xiàn)西方君主立憲的資本主義制度，使中國成為“大同之城”。

康有為的《大同書》綜合繼承了中國傳統(tǒng)的春秋“公羊三世”說和《禮運(yùn)》篇的小康、大同思想，融合儒家的仁學(xué)和佛教的慈悲觀，結(jié)合當(dāng)時西方的自然科學(xué)知識以及初步了解的歐洲空想社會主義包括“點滴馬克思主義內(nèi)容”，并賦予新的時代內(nèi)涵，構(gòu)成了一個充滿東方文化色彩和世界意識的大同思想體系。

二、大同思想的哲學(xué)內(nèi)涵

《大同書》是康有為“三世說”政治理論的集中表現(xiàn)，全書從各個角度向人們展示了一幅幅人類社會由據(jù)亂世、升平世，向太平世進(jìn)化的生動畫面?？涤袨樵凇洞笸瑫分兄荚诮⒌厍蛞唤y(tǒng)的民主公政府。

書中首先揭露和批判了封建社會、資本主義社會政治制度的諸多弊端。封建社會等級制度森嚴(yán)，使大多數(shù)人生活于貧困交迫之中。而資本主義國家也不理想。解決兩極分化、貧富不均、社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)等社會問題的根本出路，在于消滅私有制，實行公有制，即“去產(chǎn)界公生業(yè)”。大同社會經(jīng)濟(jì)的最大特點就是實行公有制，各級政府設(shè)有管理機(jī)構(gòu)去管理相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，各產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，都實現(xiàn)了高度的機(jī)械化、電器化、自動化。

《大同書》之所以陷入純粹的幻想，不僅因為它對大同之世作了詳盡無遺、細(xì)致入微的純屬主觀的設(shè)想，還因為它試圖通過資產(chǎn)階級改良主義的道路到達(dá)“大同之世”。他認(rèn)為，欲致“大同”，便要徹底改造現(xiàn)存社會，改造的辦法是去九界。欲“去九界”在“去形界”，“明男女平等各自獨立之權(quán)”。而欲“去形界”，“明男女平等各自獨立之權(quán)”在“設(shè)女學(xué)”，辦教育?？涤袨檎J(rèn)為“九界”是人類苦難的總根源，它造成了貴賤、清濁、富貧不一、男女不平等、種族不平等。所以只有破除九界，才能實現(xiàn)世界大同?！洞笸瑫返倪@種觀點，實質(zhì)上是維新派所一再宣傳的“開民智”的社會改革論。他用比較簡單的辦法解決相當(dāng)復(fù)雜的社會問題，因此陷入了空想。

三、大同思想的哲學(xué)價值

康有為的大同思想在近代思想史上占有重要地位，《大同書》所描繪的大同世界，不僅是一個自由民主、平等博愛、文明極樂的美好遠(yuǎn)景，也是對人類公理、正義、平等、自由的向往。同時又是對舊世界一切罪惡的控訴。它訴說了廣大人民內(nèi)心的痛苦和災(zāi)難，并給予廣泛的同情，反映了新興資產(chǎn)階級和廣大人民擺脫苦難、擺脫帝國主義和封建主義的壓迫與奴役，熱烈追求美好未來的共同愿望?？涤袨榈拇笸枷腚m然有進(jìn)步意義，但也有其階級和時代局限性的一面。例如，關(guān)于國家現(xiàn)實所走的道路問題，康有為把抽象的人道主義當(dāng)成武器，反對階級之間的現(xiàn)實斗爭和暴力革命的方式，企圖用溫和的手段感化統(tǒng)治階級，認(rèn)為道德感化和必要的妥協(xié)這些都是通往大同社會的必經(jīng)階段，實際上我們看到在當(dāng)時的社會條件下這完成時空想，是不可能實現(xiàn)的，是一種單純的自我安慰和自我掩蓋。康有為的大同思想隨著時代的前進(jìn)、改良主義的破產(chǎn)以及他本人的墮落而失去其進(jìn)步作用，以至于變成了抵制革命的理論，最后成為了徹徹底底的空想，失去了現(xiàn)實意義。

康有為的大同思想雖然有很多的歷史局限性，最終成為空想，但是在一定層面和意義上，他的政治主張體現(xiàn)出來的恰恰是在當(dāng)時水深火熱的社會現(xiàn)實中人民對于美好生活的向往，可以說康有為的思想代表了無數(shù)仁人志士在國家遭受了現(xiàn)實苦難時刻的救國之情，體現(xiàn)了對于現(xiàn)實的人的關(guān)注，這一點與馬克思主義哲學(xué)的主題和最終目的是一致的，就是對人的關(guān)注，要實現(xiàn)人的發(fā)展，社會的進(jìn)步、共同推動歷史的變遷，所以康有為的大同思想在今天仍然有研究學(xué)習(xí)的價值。