題目

根據(jù)下面的材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的作文，文體不限，詩歌除外。

錯位，《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：離開原來的或應有的位置。生活中充滿了各種各樣的“錯位”現(xiàn)象。錯位，可能是失去正常的或應有的狀態(tài)，也可能是收獲意想不到的喜悅。

題目解析

“錯位”一詞的內(nèi)涵十分豐富，它可以存在于繪畫藝術中，可以存在于價值觀念上，可以存在于社會發(fā)展中。在我們的生活中，存在著許許多多的錯位，有好的有壞的，這讓寫作有了更大的馳騁空間。當然，要寫好這個題目，需要考生具備一定發(fā)現(xiàn)問題的能力。審題時需注意材料中“原來的”“應有的”等詞，寫出偏離;要注意，錯位可以是主動離開，亦可以是被動失去：錯位可導致不同結果，寫作時可以寫因為錯位才成就了美好人生，亦可寫因為錯位造成了很多遺憾或嚴重后果，當然也可以兩者辯證統(tǒng)一去寫。

根據(jù)材料，以下幾種立意應屬不當：換個角度看問題、生不逢時、靈與肉的錯位、理想與現(xiàn)實的錯位等。

片段

何為閱讀。

“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這些對自己生命的追問需要我們通過閱讀來找到答案，在叩問心靈的同時感悟世界。同時，當現(xiàn)實中的種種問題困擾著人類，我們需要一種精神引領——索物于暗室者，莫良于火;索道于當世者，莫良于典。

是為閱讀。

然而閱讀的現(xiàn)實不幸被林語堂先生言中。他于《論讀書》中寫道：“今人讀書，或為取資格，得學位;或為做老爺，踢屁股;或為求爵祿，刮地皮;或為做走狗，擬宣言;或為做塾師，騙小孩……”功利、實用主義是今人處世之圭臬，亦被用到了閱讀上，如此閱讀焉能不錯位？急功近利終將誤己害人，不得不慎！

一一一考生【蘇州中學高三】

古村落的消失不僅讓那些頗具地方特色的歷史人文景致消失，同時亦讓人類情感的母題——鄉(xiāng)愁消失。皮之不存，毛將焉附？馮驥才曾嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”保護古村落刻不容緩！

但當今錯位的保護與開發(fā)同樣令人痛心，總有人借保護之名行奪利之實。

在現(xiàn)代化進程中，有些地方以經(jīng)濟掛帥，以金錢為導向，打著保護開發(fā)的名義對一些古村落進行急功近利的“開發(fā)”，使其遭到極大的破壞，一些古村落逐漸喪失了自身的文化，越發(fā)空心化。

一一考生【蘇州中學高三】

“錯位”的男

文/何書馨

因反對姐姐對動物的傷害而拒食蝸牛料理，不料卻被父親怒斥，柯希莫因此縱身上樹，不顧樹下殷切的呼喚，無視眾人的閑言碎語，一個貴族之家的孩子從此定居于交錯的枝丫間，一生未再下來。

柯希莫的上樹，是令所有人驚異不解的錯位。在樹上玩鬧已是與他的少爺身份不符，更何況固執(zhí)地守著那個腳不觸地的荒謬誓言，這哪里是頭腦正常的人的舉動？

事實上，柯希莫不過是每個人心中那個有棱有角的自身的外化。面對習以為常的陋習，面對有違內(nèi)心的厲聲呵斥，總有高昂的頭顱，總有不肯彎曲的膝蓋。當唯命是從成為眾人的“操守”，當匍匐在地成為慣常的姿態(tài)，行為有別于世人者便被視為“錯位”的異類。

被動的錯位，堅韌卻苦澀。

當“錯位者”重新審視這個世界時，視角的變化帶來的是全新的觀感。柯希莫選擇了一條離群索居又特立獨行的路，但他并非就此避世絕俗，而是在樹上重新審視這個世界。在樹上，他看到未曾見過的勞作的農(nóng)民，遇見因癡迷文學而拋棄“本業(yè)”的強盜頭子;看到真誠與責任，也看到熱愛與幸福。這世間的一幕幕真實圖景比他在樹下感受到的更為生動清晰，也被賦予更加美好的意義。

化被動錯位為主動融合，隔絕的苦澀便成為自適的坦然。他人眼中的“錯位”卻是自我認定的最合宜的位置，設計水利設施、編撰法案律令，看似避世之人卻有最積極人世的行為。這大概就是卡爾維諾眼中的“完整的自我”——未曾被時代的洪流沖刷得光滑圓潤，仍有棱角，仍有鋒芒，卻仍可融于世俗。

錦衣玉食的貴族錯位為樹上的男爵，世人眼中平靜富足的生活不再。

活在樹上，但也活在世界中。

柯希莫永辭世界的方式也極為浪漫——放棄眾人準備好的安身之所，用盡最后一絲氣力躍起，抓住熱氣球垂下的纜繩，飄向遠方……

較豐富的閱讀讓作者寫作時有更靈活的選擇，作者靈活理解《樹上的男爵》一書，緊扣話題，多層次展開：一次賭咒，主人公由地上到樹上，被動錯位，成為異于常人的另類;錯位者因其錯位得以重新審視曾經(jīng)生活的世界，找到自我價值。

（毛建軍）

古村，錯位的迷惘

文/計晨泓

一片竹林，一泓溪水，一抹斜陽，幾座古屋。

古村落是歷史的饋贈，值得我們珍惜保護，如今，不少古村落卻在錯位的開發(fā)與保護中漸漸消失。

不知從何時起，旅游成為幾張紀念照，成為“到此一游”的佐證，成為茶余飯后的談資。拿著地圖穿梭于熙熙攘攘的游人中，怎能體會“到處皆詩境，隨時有物華”的愜意舒暢？不少人打著慢生活的旗號，沖進古村，身體遠離了鋼筋水泥，內(nèi)心卻還戴著枷鎖。蔣勛認為，旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在最美的東西;壯游絕對不只是向外的觀察，而是向內(nèi)的反省。我們追求的，應是懷著敬畏之心，徜徉于清幽的世外桃源，與天地同寬，尋求精神的逍遙游。

古村落是一本時代久遠的歷史書，是一本積淀豐厚的文化書。倘若沒能等我們認真翻閱，就放任其被商業(yè)化的狂潮席卷而去，無疑是社會的悲劇。余秋雨的文化之旅有“苦”，苦于人去屋空，苦于文化不再。那些充滿文化韻昧的古村落成了被人工翻新的“古村”、被商品化的“紀念品”，一如大理，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的空靈靜謐，蒼茫圣潔的雪山染上了塵世的喧囂污濁;曾經(jīng)的鳳凰幽靜古樸，如今的鳳凰哪還是沈先生筆下那個野性、質(zhì)樸、斑斕的邊城？

被摧毀的不僅是古村落，更是人與社會。

錯位的價值觀必定導致錯位的行為。人們對洋溢著詩情畫意的宜居地大肆進行商業(yè)化改造，人淪為追求物質(zhì)的奴隸，成了榮格口中的“物化”的人，過上了愛因斯坦所謂的只注重物質(zhì)生活的“豬欄生活”。人們“看重的是一個人的成就，而非人格”，而人們對成就的理解越來越狹隘——名利。我們與美好的人格漸行漸遠，靈魂深處充滿漂泊感、孤獨感。古人那泛舟湖上、嘯歌山林的從容淡泊，那舉杯臨風、笑望同好的高遠情懷，信仰錯位的我們怕是再也無法領略與感受了。

藍得空靈的海面上，一層層密密的金粼隨波濤蕩漾，古堡、教堂、大鐘在水中若隱若現(xiàn)?！皳肀н^去，才看得見將來”，巴塞羅那在這方面做得很好，這里既有美麗的過去，也有美好的現(xiàn)在，還會有可期許的未來。價值觀發(fā)生了錯位的我們，能否以巴塞羅那為鑒，還古村落以幽靜？

愿多年以后，山靜似太古，日長如小年，古村落一如平和的老人安詳于塵世，三兩游人行于青蔥竹林，臨于清溪閑釣，把酒臨風，寵辱皆忘。

先有生活，然后才有寫作。剔除略滯重的語言筆法，作者關注生活，難能可貴。文章對錯位的古村落的現(xiàn)狀進行反思，指出錯位的行為來自錯位的思想觀念，然后分析錯位帶來的危害，運用多重對比，表達對古村落未來發(fā)展的愿景，思路較清晰。

（毛建軍）