王金貴

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，是與幫助他們掌握學(xué)習(xí)方法、提高語文能力的過程融為一體的，不應(yīng)該當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容滲透于日常的教學(xué)過程之中?！边@就要求教師在日常教學(xué)中除了向?qū)W生傳授最基本的知識(shí)之外，還要關(guān)注學(xué)生思想品德的發(fā)展，即重視學(xué)生的德育教育。文言文蘊(yùn)含著濃厚的中國傳統(tǒng)德育文化，可以說每一篇文章都有可挖掘的德育要素，因此教師在文言文教學(xué)中要善于尋找文本與德育的結(jié)合點(diǎn)，于潛移默化之中提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和品德修養(yǎng)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，以《岳陽樓記》為例，具體分析在文言文教學(xué)中滲透德育的方法。

一、在題解中豐富道德文化

文章題目、創(chuàng)作背景、作者簡介等都可以作為教學(xué)中德育的滲透點(diǎn)，教師可挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和人文精神，幫助學(xué)生更好地理解文本的同時(shí)，對(duì)學(xué)生在德育上進(jìn)行多角度的熏陶。比如《岳陽樓記》的作者范仲淹，是北宋的一代明臣，集政治家、軍事家、文學(xué)家于一身，然而其成才過程充滿艱辛，深刻地詮釋了“艱難困苦，玉汝于成”的道理。《宋名臣言行錄》中記載：“范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢?；蛞够璧?，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下，常自誦曰：‘當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺蜕倌昕炭嘧x書的求學(xué)經(jīng)歷對(duì)當(dāng)代學(xué)生具有重要的教育意義。經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展不斷改變著人們的生活方式、沖擊著人們的思想觀念，致使很多學(xué)生沉迷于物質(zhì)追求與網(wǎng)絡(luò)游戲，攀比成風(fēng)，不知學(xué)習(xí)的意義，沒有理想，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。教師在《岳陽樓記》教學(xué)中可引入范仲淹的讀書經(jīng)歷，揭示范仲淹少年胸懷大志、勤奮自勉的可貴品質(zhì)，啟示學(xué)生樹立志向激勵(lì)自己成長成才，做一個(gè)有理想、有目標(biāo)、有追求、有獲得感、有價(jià)值的人。

古代像范仲淹這樣在逆境中不畏艱難成才的人有很多，如抓螢火蟲來當(dāng)燈讀書的晉代車胤，利用雪映出的光亮看書的晉代孫康，鑿穿墻壁引鄰舍燭光讀書的西漢大文學(xué)家匡衡，屢次向人借書讀的明代文學(xué)家宋濂等，他們對(duì)待逆境的樂觀態(tài)度、對(duì)自身的嚴(yán)格要求，激勵(lì)了一代又一代人奮發(fā)向上，也成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。因此，教師在文言文教學(xué)時(shí)要以育人為本，抓住文章的題目、創(chuàng)作背景、作者簡介等，挖掘傳統(tǒng)精神文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)。

二、在品讀中體驗(yàn)情感

朱熹曾說：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咀，終不知味也。”入選教材的文言文都是文質(zhì)兼美的文章，尤其是借景抒情的古代散文，情景交融，須耐心反復(fù)細(xì)讀文中景物描寫，緊密結(jié)合創(chuàng)作背景，才能理解作者的思想感情。在教學(xué)中，教師可從文中景物描寫入手，從中發(fā)掘作者的情感態(tài)度，加深學(xué)生的體驗(yàn)，在這一過程中滲透古代優(yōu)秀的精神文化，給學(xué)生潛移默化的熏陶感染。

《岳陽樓記》中，作者借景抒情，將理想抱負(fù)寄托于所描繪的“洞庭湖雄偉壯闊的形勢(shì)”“淫雨霏霏，凄涼陰森的秋景”“風(fēng)光明媚，恬靜愉快的春景”三大景象之中。這些景色宏偉壯闊，意境深邃，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生抓住景物特點(diǎn)，充分發(fā)揮想象，勾勒畫面，還原情景，身臨其境地去體驗(yàn)景中人物所感所思。比如分析文中凄涼陰森的秋景時(shí)，教師可先讓學(xué)生抓住“淫雨”“陰風(fēng)”“濁浪”“薄暮”“虎嘯”“猿啼”等具有典型特征的事物，想象風(fēng)浪的狂暴（“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”）、天色的晦暗（“日星隱耀，山岳潛形”“薄暮冥冥”）、航行的危險(xiǎn)（“檣傾楫摧”）和氣氛的凄涼（“虎嘯猿啼”）等畫面。再結(jié)合范仲淹寫這篇文章的背景，理解“則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”一句的含義。此文寫于作者“慶歷新政”的政治理想破滅后，不斷遭受得勢(shì)朝官攻擊讒害，從朝廷樞密副使、參知政事先后改降六任地方官，先任河?xùn)|陜西宣撫使，后遷為陜西安撫使知邠州（今陜西彬縣）、又改知鄧州（今河南鄧州市），此文即作者任鄧州知州時(shí)所作?？梢?，范仲淹筆下凄涼幽深的秋景正是其親歷多年的封建官場(chǎng)的寫照，各集團(tuán)間為自身利益相互爭(zhēng)斗，失勢(shì)者或被殺戮，或被貶謫；得勢(shì)者為防止失勢(shì)者東山再起，在被貶遷者離開朝庭后，攻擊氣焰更盛，“論奏不已”，直至徹底毀滅對(duì)手。范仲淹同年進(jìn)士、好友滕子京的遭遇就是如此，《宋史·滕宗諒傳》中記載：“御史梁堅(jiān)劾奏宗諒（滕子京）……（范仲淹）力救之，止降一官知虢州，中丞王拱辰論奏不已，后徙岳州?！狈吨傺团c滕子京的遭遇相似，所以“憂讒畏譏”說的并不僅僅是“遷客騷人”的感受，也是作者心中難以言喻的悲苦，空有兼濟(jì)天下的政治抱負(fù)卻難以施展，而終日飽受“退亦憂”“進(jìn)亦憂”之苦。接著，教師可利用對(duì)比法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探索作者的思想感情?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”歷來是中國文人尊崇的處世哲學(xué)，同樣遭遇貶謫，白居易發(fā)出“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”向隅而泣的遷客之言，范仲淹卻有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大的為國為民情懷。讓學(xué)生在對(duì)比中理解范仲淹的超脫源于心中時(shí)時(shí)刻刻裝著國家百姓，感受不以個(gè)人榮辱或喜或悲的人生觀的可貴，提高學(xué)生的思想覺悟，激發(fā)其對(duì)偉大人格的向往。

三、在討論中樹立道德標(biāo)準(zhǔn)

務(wù)實(shí)有效的課堂討論能使學(xué)生精神振奮、注意集中、思維敏捷、興趣高漲，能讓學(xué)生在討論過程中質(zhì)疑、深思、感悟、論辯，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，發(fā)展其思辨能力。這種通過學(xué)生自我體驗(yàn)習(xí)得知識(shí)、掌握能力的學(xué)習(xí)方式符合新課程理念的要求，教師在文言文教學(xué)的德育滲透中應(yīng)積極啟發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生討論，讓學(xué)生在討論中感受道德文化的博大精深，明確為人處世的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，由于學(xué)生生活閱歷尚淺，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧乏，思想認(rèn)識(shí)水平低，教師在學(xué)生討論中要善于往積極方向引導(dǎo)，以更有效地進(jìn)行德育滲透?！对狸枠怯洝匪枷雰?nèi)涵深厚，教師可選擇“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句極具教育意義和啟發(fā)性的名言，圍繞這兩句話的含義、思想淵源、影響等提出問題，組織學(xué)生展開討論。首先，教師可請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)這兩句話的理解。雖然學(xué)生的理解多種多樣，但教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種超越個(gè)人榮辱以天下為己任的追求，不僅是范仲淹的政治抱負(fù)，還體現(xiàn)出一種偉大的人格、一種做人的境界，展現(xiàn)了人性的美好和人心的悲憫，激發(fā)學(xué)生對(duì)人性美的向往。其次，教師可讓學(xué)生由這兩句話聯(lián)想歷史上的類似的人物及其名言。一方面，引導(dǎo)學(xué)生回顧、梳理范仲淹憂樂觀的思想淵源和對(duì)后世的影響，同時(shí)也能感受中華傳統(tǒng)文化一脈相承的連貫性。教師可在學(xué)生討論后作補(bǔ)充和總結(jié)，范仲淹的這一思想上承孔子的忠君思想、孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的責(zé)任感與自信心，下啟顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國民意識(shí)、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻(xiàn)身精神、秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的報(bào)國壯志等。這樣，可以讓學(xué)生對(duì)前人為人處世的態(tài)度和價(jià)值取向有一個(gè)總體上相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念的判斷能力，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中消極思想的抵抗能力，形成正確的道德準(zhǔn)則，即明白什么能做什么不能做的判斷依據(jù)，指導(dǎo)自己的行為。另一方面，教師要著重引導(dǎo)學(xué)生站在時(shí)代的角度去思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的存在和發(fā)展與社會(huì)息息相關(guān)，個(gè)人的努力能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)社會(huì)也為個(gè)人的發(fā)展提供條件，傳頌至今的仁人志士、英雄豪杰之所以被一代一代人銘記，是因?yàn)樗麄兊乃枷胄袨閷?duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引導(dǎo)人們走向真善美產(chǎn)生了巨大影響，因此每個(gè)人都應(yīng)該具備時(shí)不我待的緊迫感與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷，建設(shè)更美好的家園。

四、在寫作中深化道德認(rèn)知

寫作需要調(diào)動(dòng)起一個(gè)人的所有記憶、知識(shí)儲(chǔ)備、思維能力和情感積蓄，所謂文如其人，寫出的內(nèi)容也反映著其對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，流露著其情感、態(tài)度、價(jià)值觀。在文言文教學(xué)中滲透德育，教師可通過讓學(xué)生進(jìn)行寫作練筆，將課堂上所學(xué)的有益思想觀念經(jīng)過思維加工，內(nèi)化于心，形成文字。比如完成《岳陽樓記》的教學(xué)后，教師可讓學(xué)生結(jié)合個(gè)人實(shí)際，以《做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人》為題寫一篇文章，一方面強(qiáng)化學(xué)生對(duì)范仲淹思想的認(rèn)識(shí)，另一方面引導(dǎo)學(xué)生將社會(huì)責(zé)任感與自身行為結(jié)合起來，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不是非要做多么偉大的事才稱得上有社會(huì)責(zé)任感，樹立從小事做起的意識(shí)。教師還可將食品造假、偷稅漏稅、貪污受賄等社會(huì)新聞作為材料，讓學(xué)生結(jié)合《岳陽樓記》的思想寫一篇評(píng)論。寫評(píng)論，既能促進(jìn)學(xué)生更深刻地理解文中的思想觀點(diǎn)，更深入地把握文章原意，體會(huì)人物情感，還能幫助學(xué)生深化道德認(rèn)識(shí)，提高辨別是非能力，形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。寫作是促進(jìn)學(xué)生鞏固、吸收、內(nèi)化有益思想觀念的一種很好的方式。為更有效地滲透德育，教師應(yīng)準(zhǔn)確把握文言文內(nèi)涵與德育的結(jié)合點(diǎn)，做好寫作引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)以致用之中深化道德認(rèn)知，提高道德意識(shí)。

但丁說：“知識(shí)永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷，而道德卻能彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷?！钡赖聸Q定能力和知識(shí)的價(jià)值，一個(gè)人如果道德品質(zhì)出了問題，出眾的能力、淵博的學(xué)識(shí)則失去依附，將不為世人認(rèn)可而變得毫無意義。思想品德是非常重要的，德育的任務(wù)恰是培養(yǎng)思想品德素養(yǎng)。因此，在文言文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，既必要又可行。但教師還須注意三點(diǎn)：一是要善于利用文言文的語言、意境、作者情感等進(jìn)行德育教育，切記抽象空洞的政治說教，否則，難以收到“潤物細(xì)無聲”的效果，也容易引起學(xué)生的反感；二是注意把握德育教育的分寸，以免沖擊知識(shí)教學(xué)；三是正確把握批判與繼承的度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。