楊敏

古詩文在中學語文教學中占有重要地位，每學期的語文教材中都安排有一定比例的古詩文。如何在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育，是擺在廣大一線教師面前的重要課題。

一、關于幾個概念的說明

在進入正文之前，首先要闡明幾個與本文有關的概念，即：“文言文”“文言詩文”“古詩文”。以往的研究在討論古詩文教學的相關問題時，并沒有認真區(qū)分過這些概念。筆者將通過比較相關概念，分析概念的異同之處。以往的研究模糊了這幾個概念的界限，這對于我們認清問題的本質(zhì)是不利的。

什么是文言文？這似乎是一個不用思考就能回答的問題，但如果我們深入探究，會發(fā)現(xiàn)它并沒有想象中那么簡單。筆者認為，要想搞清“文言文”的概念，必須先知道什么是“文言”。事實上，“文言”與“白話”這對概念相互交織，“兩者的內(nèi)涵和關系相當復雜”[1]。

呂叔湘先生在《文言讀本》的“導言”部分發(fā)表了對這個問題的看法：“文言到底是什么東西？有人說文言就是古代口語的記錄，有人說只是一種人為的筆語，是歷代文人的集體努力的產(chǎn)物。這兩種說法可以說是都對又都不對，因為‘文言這個名稱包括許多不同時代和不同式樣的文章?！盵2]通過對文言和白話的探討，呂叔湘先生提出了區(qū)分二者的一個簡單標準：“能用耳朵聽得懂的是語體，非用眼睛看不能懂的是文言?！盵3]張中行先生也曾在《文言與白話》第一章“概說”部分談到過二者的關系：“文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年來才流行的。兩個名稱相互依存，互為對立面：因為提倡照口語寫，所以以傳統(tǒng)為對立面，并稱作文言；因為一貫用脫離口語的書面語寫，所以以革新為對立面，并稱作白話。文言，意思是只見于文而不口說的語言。白話，白是說，話是所說，總的意思是口說的語言?！盵4]

筆者認為，從交際角度來看，文言和白話都屬于書面語，只不過文言是從古代傳承下來的書面語，而白話則是近代以來形成的書面語，它既吸收了近代口語，又繼承了大量的文言成分。

明白了文言與白話的區(qū)別，就不難理解文言文了。文言文與白話文（或語體文）相對，語文課上的“文言文”就屬于這個概念范疇，它既包括用古漢語寫下的純粹文言作品，也包括用古白話寫的作品。

要理解“文言詩文”的概念，需要注意把握其中的“詩”和“文”。文言詩文中的“詩”包括詩、詞、曲、賦等；“文”則涵蓋古代各種文學體裁的作品，包括論、對、策、筆記、小說等。胡虹麗對文言詩文的概念作了比較明確的界定，即“是用古代漢語記載下來的以文章與詩歌式樣呈現(xiàn)的中華民族的文化經(jīng)典”[5]，這與我們所說的文言詩文的范圍大體一致。

最后說一下“古詩文”這個概念。一般來說，“古詩文”主要指由中國古代傳承下來的詩歌和散文的結(jié)合體，即語文課上所說的“古詩文”。這樣看來，古詩文的范圍比文言詩文的范圍略小。然而，我們所說的古詩文實際上就是文言詩文，并且在談及文言詩文的教學時，學界通常使用的就是“古詩文”這一術語。因而為了行文方便，我們也使用“古詩文”這個名稱。

二、在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化的必要性

從學科的內(nèi)部特征來看，語文學科的性質(zhì)決定了必須在初中古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》（以下簡稱為“新課標”）明確指出：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長?！盵6]并在“前言”部分指出語文課程在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！盵7]在“課程基本理念”中，新課標再次申明和強調(diào)了語文課程在傳承中華傳統(tǒng)文化方面的重要作用：“語文課程還應通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”[8]可以看出，新課標對語文課程在傳統(tǒng)文化教育上給予了特別的重視。

在初中古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育有利于提高學生的語文素養(yǎng)。新課標指出語文課程的基本理念是：“全面提高學生的語文素養(yǎng)；正確把握語文教育的特點；積極倡導自主、合作、探究的學習方式；努力建設開放而有活力的語文課程。”[9]初中語文教材選取的古詩文都是文質(zhì)兼美的名篇，它們是歷代作家智慧的結(jié)晶。學習這些古詩文，有利于學生提升語文素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進身心健康發(fā)展。但在初中古詩文教學中，多數(shù)教師最為關注的問題就是古詩文字、詞、句的疏通，以及學生對文言實詞和虛詞等的掌握程度，即“字字疏通、句句落實”[10]。這樣的教學忽視了對文本內(nèi)涵的挖掘。筆者認為，我們應該注重文道統(tǒng)一，避免古詩文教學落入純粹的文言知識教學的窠臼，切實注重傳統(tǒng)文化在初中古詩文教學中的重要地位，全面提升學生的語文素養(yǎng)。

三、在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化的途徑

第一，創(chuàng)設課堂情景，激發(fā)學生興趣。教師可利用現(xiàn)代多媒體手段，為學生創(chuàng)設相關情景，引導學生關注文本，激發(fā)學生學習興趣。例如，在教學《岳陽樓記》時，教師可以這樣來設計：首先，教師以介紹岳陽樓歷史文化背景作為導入，學生有了相對熟悉的文化景觀，在閱讀時就不會產(chǎn)生過多的畏難情緒；其次，教師可以將本文的主題“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以醒目的方式投放在多媒體上，給學生造成視覺上的沖擊，讓學生對本文有最基本和最重要的理解。但初中學生限于自己的認知水平和人生閱歷等因素，對于文中表達的壯志難酬之情仍難以把握，這時，教師可以有感情地朗讀這篇古文。在朗讀過程中，學生通過聆聽教師的朗誦，體悟作者在其中傾注的思想感情，對文章獲得整體的感知和理解。激發(fā)學生興趣的手段有多種，教師可根據(jù)教學的實際情況靈活處理，避免教學過程中的程式化，以免古詩文教學陷入呆板、單調(diào)的困境。

第二，吃透文本內(nèi)涵，涵泳傳統(tǒng)文化。魯迅先生曾言：“我以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！盵11]這段話啟示我們：理解文章須了解作者及其所處的社會背景，否則，一切都是“近乎說夢”。的確，作者獨特的人生經(jīng)歷及時代背景在一定程度上影響著其文章風格和寫作內(nèi)容。因此，教師在激發(fā)學生學習古詩文興趣的同時，應對文本蘊含的文化信息有足夠的了解，包括作者生平、社會背景、文章大意、思想主旨等。了解作者的生平信息，可以幫助我們更深刻地理解文本抒發(fā)的思想情感和其中蘊含的文化現(xiàn)象。這樣的古詩文教學，既為學生樹立了學習的榜樣，又有助于學生養(yǎng)成健全的人格。比如，在教學杜甫《春望》時，教師需要先為學生講解杜甫的生平及時代背景，讓學生對詩人的遭遇及社會環(huán)境有宏觀的感受，再引導學生理解詩文表達的思想感情。

第三，重視漢語特點，把握教學規(guī)律。從古至今，漢語除了詞匯的變動比較明顯外，在語序和句法方面有很強的承繼性。漢語的語序比較固定，一般按“主—謂—賓”的順序排列；古漢語中的名詞用作狀語、形容詞的使動用法等，在現(xiàn)代漢語中依然可以發(fā)現(xiàn)它們的身影。名詞用作狀語，如古代漢語中的“席卷天下，包舉宇內(nèi)”，現(xiàn)代漢語中的“瓜分”“土崩瓦解”等。形容詞的使動用法，如“春風又綠江南岸”中的“綠”，本為形容詞，這里意為“使江南岸綠”；現(xiàn)代漢語中的“嚴肅”是形容詞，但有“嚴肅國法”這樣的用法?？梢姡瑵h語的承繼性決定了其在古今用法上的相通之處。教師應充分注意漢語的這一特點，把握其中的規(guī)律并適時用于古詩文教學中，或許可以收到事半功倍的效果。

古詩文語言簡潔凝練、意蘊豐厚，是進行傳統(tǒng)文化教育的重要載體，但古詩文教學卻長期迷失于對工具性的過分追求中。毋庸置疑，過分強調(diào)語文工具性會遮蔽古詩文中的人文底蘊和文化價值，肢解其所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，使學生淪為考試機器。造成這種局面的原因是教師采用解構(gòu)主義的方法處理古詩文教學，脫離了古詩文教學應滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的初衷，這是今后的古詩文教學應避免的問題。

參考文獻

[1][4]張中行.張中行作品集[M].北京：中國社會科學出版社，1997：2.

[2][3]呂叔湘.呂叔湘全集（第八卷）[M].沈陽：遼寧教育出版社，2002：11.

[5]胡虹麗.堅守與創(chuàng)新：百年中小學文言詩文教學研究[D].長沙：湖南師范大學博士學位論文，2010.

[6][7][8][9]中華人民共和國教育部制定.義務教育語文課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2012：2，1，3，4.

[10]錢夢龍.文言文教學改革芻議[J].中學語文教學，1997（04）.

[11]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005：318.