文/李建衛(wèi) 喬紅亮

“把式”一詞我們并不陌生，亦稱“把勢”。社會上把趕車的稱為“車把式”，把賣嘴皮子的稱為“嘴把式”，把街市上擺藥攤兒的稱為“藥把式”，把走街串巷賣藝的呼為“練把式”等等。其實“把式”最早指武術(shù)的架式，亦指武藝，也有老手、行家的意思?！队⒘覀鳌返谑兀骸斑@些人說：‘我們有眼不識泰山。俞三官，你何故不做個把勢我們看看。’”《醒世姻緣傳》第六十七回：“那回回平日是曉得些把勢的人，誰知觸怒了兇神，什么把勢還待使得出來？叫他就像驅(qū)羊遣狗相似。”老舍《駱駝祥子》十五：“平日，這里說相聲的、耍狗熊的、變戲法的、數(shù)來寶的、唱秧歌的、說鼓書的、練把式的，都能供給他一些真的快樂。”過去有錢人家雇來護院的莊客、打手被稱為“把式匠”。

武術(shù)界還有一種“八式”說法，如“少林金剛八式”拳，練習該拳可以錘煉人之正氣，磨煉出超凡意志力。該拳由八個動作組成，一降龍，二伏虎，三穿捶，四分心掌，五丹鳳掌，六野馬掌，七雙推掌，八炮捶。其動作風格講究大開大合、直來直去，外主剛猛、內(nèi)示安逸，氣勢磅礴、勁力迅猛，表現(xiàn)了古黃河流域中原人淳樸豪放的人文性格。

再有“少林五形八法拳”。少林五形八法拳結(jié)構(gòu)嚴謹，剛?cè)嵯嚅g，簡練樸實，屬北派少林。這套拳術(shù)具有拳禪一體、內(nèi)外合一、神形兼?zhèn)涞奶攸c，內(nèi)容包括龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳型，和內(nèi)功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、發(fā)聲用氣等八種功法。該拳不僅練藝，而且主張“練身修心”。有發(fā)力迅猛、拳勢暴烈，主練“力”和“速度”的內(nèi)容，也有柔巧迅疾主煉“氣”的部分，還有穩(wěn)實輕柔、聚精凝神主煉“精”的篇章。

此外還有“形意八式拳”，這種拳法在民間是一套流傳最廣的傳統(tǒng)套路，它短小精悍，一去一回。一去有17個動作，回來的是這17個動作的重復(fù)，具有“見手就打，迅猛剛實，招招發(fā)勁”之特點，雖相較其他套路其拳伸展尺度要小，但變手變勁的動作較多，練習時“上下相隨、內(nèi)外合一、周身完整一氣”。從動作上來看，整個套路不但包括五行拳劈、鉆、崩、炮、橫的全部內(nèi)容，還增加了雞形、馬形、龍虎相交、順步炮、白鶴亮翅等動作，注意發(fā)力之前的身法，欲前先后、欲左先右、蓄而后發(fā)，發(fā)力要飽滿、沉穩(wěn)、勻整。

形意門還有個“八字功”，是以展、截、裹、跨、挑、頂、云、領(lǐng)這八字命名的功法，講究學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合、體用兼?zhèn)?。八字功乃是致用之功，每一字功法都由獨特的動作組成，各有不同的練法、勁法和用法，其目的就是提高自身的技擊能力。

八,別也，分之意，象形，其甲骨文如分開相背的樣子。這似乎與武術(shù)本身毫無關(guān)系可言，我們或可以理解“八式”是指八個不同的重要招式，但有的“八式”并非八個招式，這就讓人難以理解了。

武術(shù)與“把式”一詞則密不可分，人們經(jīng)常將武術(shù)高手稱為“把式”。在當下和平年代人們似乎已經(jīng)忘卻武術(shù)的精髓，把它逐步與廣場舞、健身操并駕齊驅(qū)，打、練分離一直是阻礙武術(shù)發(fā)展的絆腳石。原本武術(shù)沒有套路，全是實用的技擊招式，稱之為“單操手”，明代以后才開始鋪天蓋地地造拳。老百姓也把武術(shù)套路練得“滿片花草”的人稱之為“把式”，而功夫之王李小龍說過：中國武術(shù)在套路上練得太多，這對以后的武術(shù)境界是一個障礙。李小龍是以實戰(zhàn)著稱的，對武術(shù)中遠離格斗的東西深惡痛絕不屑一顧，他對太極推手也提出了尖銳的批評。當我們還在為太極推手高手歡呼雀躍時，幾十年前的李小龍早就指出推手的實戰(zhàn)性弊病。在一次各門派掌門的聚會中，李小龍受邀參加。其間一位太極掌門為顯示自己樁功了得，便讓其他掌門上前推他。他果然厲害，竟沒人推得動他，于是大家讓李小龍一試。李小龍推辭幾番后，經(jīng)不住對方的言語相激，便站起身來。他只一下，那掌門便四腳朝天，半天爬不起來。大家紛紛討教李小龍用了什么招式，李小龍很不屑地說：因為我不是推，是擊。事后，很多人說李小龍不講規(guī)矩，李小龍則回答：我只是想給他提個醒，在真正的實戰(zhàn)中，如果你讓敵人來推你，那無異于自殺。李小龍在《龍爭虎斗》中的一句臺詞也表達了這一思想：木板，是不會還手的。在訓(xùn)練中打沙袋、踢木板、開磚碎石無可厚非，這對提高實戰(zhàn)的打擊力度是不可或缺的，但這只是訓(xùn)練實戰(zhàn)途中的一個過程，不能將它視為搏擊的巔峰。畢竟人是活的，在對抗中人的反應(yīng)速度要比平時快得多。所以李小龍經(jīng)常喜歡將酒瓶與木板拋在空中用腿踢，就像射擊運動員打“飛碟”一樣，這樣可以最大限度地接近實戰(zhàn)。

那么究竟什么是真正的武術(shù)“把式”呢？明朝人唐順之論拳曰：拳有定勢，而用時則無定勢。然當其用也，變無定勢，而實不失勢，故謂之把勢?？芍^“把勢”功夫。把勢，就是在攻防較技中能通靈至變的功夫，能將固定的招式靈活運用的功夫藝境。唐順之（1507—1560年），字應(yīng)德，一字義修，號荊川，漢族，武進（今屬江蘇常州）人，明代儒學(xué)大師、軍事家、散文家，抗倭英雄。唐先生是文武雙全的奇才，他對武術(shù)的理解入木三分，他認為能在實戰(zhàn)中舉一反三靈活運用的人才能稱之為“把式”，這也證明了武術(shù)的實質(zhì)就是實戰(zhàn)。

在武術(shù)中無論是“把式”或“八式”都有著它的道理，二者音同字不同，我個人比較偏重“把式”的說法。一者，“把式”與“八式”發(fā)音接近，可能原本是一個詞，但由于地域口音的問題才有了小的差異。二者，“把式”的寓意非常接近武術(shù)的要求與內(nèi)容。本文暫且不論誰對誰錯，無論怎樣，在目前武術(shù)低迷、魚龍混雜的時代，我們渴望真正的“把式”能重整河山，還原武術(shù)的真面目，將優(yōu)秀的中華文化傳承下去。