文/陸笑笑 潘健華

民國 復(fù)合式好鳥枝頭內(nèi)衣女子將自己比作“好鳥”，好鳥攀高枝是民間對女子婚嫁中門當(dāng)戶對的一種俗成生活理念，這種生命理想隱喻式的寓意表達在女性內(nèi)衣上可見一斑。

中國傳統(tǒng)文化?；乇軐ι眢w的表述，描寫女性，筆尖可以觸及手、唇齒、眉眼,就是不敢碰胸乳及軀干，因而古代女性內(nèi)衣有“褻衣”之稱。“褻”字就含著輕慢、隱私的意思。

縱觀中華女性內(nèi)衣，歷朝歷代均沒有典章制度及程式規(guī)范，而是以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內(nèi)斂來抒發(fā)對美、情以及身體表現(xiàn)的企望。尤其在民間，華夏女性內(nèi)衣表現(xiàn)著更多的優(yōu)雅與浪漫，與其他服裝的典章程式迥然不同。中華女性通過內(nèi)衣來傳頌身體語言更具想象力與創(chuàng)造力，給華夏服飾文化增添了不少的生動和瀟灑。

一

中華內(nèi)衣文化的多元性、時段性也比其他服飾更自由、更富智慧濃情。自魏晉南北朝以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩潰后，女性內(nèi)衣文化開始了不為禮俗所拘的浪漫歲月；隋唐時期，依賴它來展示“乘間歡合”及充當(dāng)驚艷式宮女的外在符號，已開始傳載“……閨門失禮之事不以之異”的性開放思潮，憑借內(nèi)衣的形制、色制來袒露身體，更顯唐代內(nèi)衣服飾文化的開放氣度及人文精神中驚彩絕艷的異光；宋代的“理學(xué)”制約，并沒有使內(nèi)衣文化暗淡失色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝內(nèi)衣文化中“非繡衣大紅不服”“非大紅裹衣不華”的“主腰”式內(nèi)衣，更體現(xiàn)當(dāng)時社會風(fēng)尚中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”的生活消費理念，成為對禁欲主義反叛的強有力符號；清末民國，更是華夏內(nèi)衣一派艷陽天的繁紛時期，不論是主動還是被動，情愿還是不情愿，既有對傳統(tǒng)內(nèi)衣的繼承，又有對西方內(nèi)衣文化的接納，“修形塑身”與“寄寓精神”的肚兜藝術(shù)提升了華夏內(nèi)衣的全新內(nèi)容，結(jié)構(gòu)上的科學(xué)化、圖騰上的裝飾理想化、工藝上的精巧化、材質(zhì)上的多樣化，使肚兜藝術(shù)與社會、身體、人生價值交映生輝。

古代女性內(nèi)衣不像外衣服飾那樣“三代之制不可變”，它在每個重大歷史時期都會追隨世風(fēng)，變幻新顏。如北齊的“心衣”、隋唐的“寶襪”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民國的“束身小馬甲”都“體”現(xiàn)了時代的特征。從長方形、菱形、三角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現(xiàn)千姿百態(tài)。例如，前圓后方、前短后長，這是為了應(yīng)和天地人合一的傳統(tǒng)觀念；過腰、胸、肩等分別系帶，是為了在流動中達到不同的“塑身修形”效果。袋口的拼接處，必須繡上小幅圖案來遮住線的結(jié)點，細節(jié)之處見精神，這便是所謂“出境生情”。

女性真正的“內(nèi)衣外穿”出現(xiàn)在明朝。那些精美的內(nèi)衣是當(dāng)時一批富家女子和從事風(fēng)花雪月行當(dāng)?shù)呐铀茖?dǎo)的。正如歐洲內(nèi)衣流行一樣，最初都是由名媛和高級妓女引領(lǐng)，因為她們對身體的表現(xiàn)欲望無論在功利與條件上，總是比一般人領(lǐng)先一步，然后才開始被其他階層的女子效仿。這是世界服飾史上的共同現(xiàn)象。

二

女性內(nèi)衣在中華服飾藝術(shù)的家族中有著特別的價值取向。它與 “官服”“朝服”“品服”等外在服飾門類的“宮廷服飾”“朝用服飾”有著極大的差異，具有民間性、私密性、自由性、唯美性、大眾性、理想性、浪漫性。是一種在當(dāng)時社會不占主流，處于邊緣及另類的服飾類型。那“養(yǎng)在深閨人未識”的獨異性在構(gòu)成風(fēng)格與基調(diào)上與“宮廷服飾”“官頒服飾”的外在裝束有種相對的獨立性與反叛性。它過多地不是對儀禮與品第的表現(xiàn)，而是在內(nèi)容、形態(tài)、風(fēng)格、價值標(biāo)準(zhǔn)等方面對凡俗化與生活化的理想追求；它的傳承方法也不是憑照官頒的服志與典章程式，而是以主題、題材、造型、色彩、技法、材料運用等家族或師徒式傳授的方法來承載情感的力量，達到對自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祝福祈祥、鎮(zhèn)妖避邪、愛情婚姻等不同的生命禮贊。

清 復(fù)合式功名富貴內(nèi)衣借物象來隱喻是中國女性內(nèi)衣的一大奇巧。“公鳴”對應(yīng)“功名”（公雞因啼鳴最具特征），“牡丹”對應(yīng)“富貴”（牡丹因豐碩濃艷最具特征），兩者合成構(gòu)成“功名富貴”聚一身。前片圓、后片方，應(yīng)“天圓地方”之造物理念。

民國 鳳求凰兜鳳紋兜通常為古代“青樓女子”所用，鳳求凰。一般以大紅大綠為主色，鳳鳥為主要紋飾。

中華古代女性內(nèi)衣鮮明特性表現(xiàn)在以下一些方面：

其一，每一件精致的內(nèi)衣都是一個值得玩味的藝術(shù)作品，均包括一個題材或一個故事，具有獨立的形式構(gòu)成與華彩工氣。即使是同一題材與故事，也有個體差異，包括裝飾手法、刺繡針法、材料選擇等方面也各不相同。“情”與“藝”為造物立意。“情”指情節(jié)故事及其情感內(nèi)容，在裝飾內(nèi)容上每件都包含一個題材故事，并具有自我欣賞或為異性所悅的情感取向；“藝”指每件內(nèi)衣都在繡法、材料運用、款式安排、裝飾技巧上各具千秋。

清 復(fù)合式劉海戲金錢（蟾）內(nèi)衣古代女性內(nèi)衣前后復(fù)合式的不可多見。前身祈求財富，后身表達品格，多元理想?yún)R一身。前片“劉海戲金錢”是取民間神話中斗邪尋寶的故事；后片“一品清廉（蓮）”伴翠鳥是對女性品性品行出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，香遠益清，亭亭凈植，貌美性善的頌達。

其二，由于中華古代女性內(nèi)衣在儀禮上“性質(zhì)樸，不事成儀”（《南史·周迪傳》），給與了女性在裝束行為中一個不受制度束縛，可以在私密空間孤芳自賞的藝術(shù)平臺。那心靈的聲音、私密的言語、深情的寄寓、大膽而放肆地在貼身裝束上得以宣泄。如胸際線部位以書法的形式配以不同的刺繡呈現(xiàn)“心如松貞”“心廣體壯”“玉潔冰心”“天長地久”“好鳥枝頭”等，無不體現(xiàn)著人生信條與價值理念的心靈感嘆。

其三，中華古代女性內(nèi)衣在地域性、年齡段上有著不同的差異性。它不像歷代外在官服一統(tǒng)性與規(guī)范化。如甘肅地區(qū)對白色繡五彩的崇尚，陜西地區(qū)對傳統(tǒng)戲曲人物的偏愛，江南地區(qū)對色彩清純圖案的刻意，等等。分別呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)感染力與不同的風(fēng)土人情氣息，是人、地域、風(fēng)情、習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。

其四，中華古代女性內(nèi)衣的裝飾唯美而富有喜慶吉祥、祈福消災(zāi)等不同理想。形式表象下含有對應(yīng)理想及情感的寓意寄托。如以龜、松樹表現(xiàn)長壽，蘭花表現(xiàn)高雅脫俗，牡丹表現(xiàn)榮華富貴，鴛鴦表現(xiàn)恩愛情長。以漢字形聲假借來以喻吉祥，“蝠”通“福”，“鹿”通“祿”。還有以不同的形象表征來間接表達吉祥，如 “八寶”寓意“八仙的神力”，“元寶與錢幣”表達對富足的期盼。西北地區(qū)新娘的“裹肚”，配合“審新娘”的風(fēng)俗，裹肚上繡上的女媧圖騰及孩童裹肚上的蛙形圖案，均有“護身符”之說。到了明清時期，以“諧音”來借喻更是大范圍的運用，來表達對生活、健康、平安、福運的向往及寄托。例如：“喜上眉梢”借喜鵲伴梅枝的圖形來寄寓報春與佳訊；“春蘭秋菊”以二種不同的圖形來隱寓時節(jié)，三片竹葉的紋樣寓意“竹報三多”（多子、多福、多壽）。以物件的放置來期盼吉祥，也是手段之一。如臺灣客籍婚俗中，出嫁時新娘兜肚內(nèi)藏歷書一本，桔餅兩個，冰糖一包，小鏡一面，洋銀一圓（銅、銀各一），其歷書取押煞之意，桔餅取大吉大利，冰糖代表甜和，小鏡代表光明，洋銀取團圓之意。

民國 水田衣兜水田兜，亦稱“百衲兜”，因形狀如同水田形態(tài)而得名。九片不同的面料取自長者服裝的零料拼接，寓意取自各位長者的陽壽，通常為少女所用，消災(zāi)避邪，祈求健康長壽。

清 文人四寶兜琴棋書畫不但是文人騷客專有，也是一些名門閨秀修身必備技能表現(xiàn)，表示女性具備個人文化素養(yǎng)。將琴棋書畫以一種變形的簡約的結(jié)構(gòu)再以云彩纏繞，是中國女紅藝術(shù)“以形寫意”極具代表的手法之一。

三

中華古代女性內(nèi)衣在參與身體管理與穿著效能上也有獨特的一面。

其一，遮羞蔽體。親身之衣首在使身體不能輕易示人，從命名“羞袒”“褻衣”“鄙袒”即可鑒定，“……將有四方之賓來，褻衣何為陳于斯？命撤之?！北误w的實用效能分“夏日受汗”“冬日暖胸腹”，“近身受汗垢之衣也”，既解決了赤胸的不雅，又可吸取汗?jié)?；?nèi)含充填物的夾式內(nèi)衣成為身體御寒的屏障。

清 一生如意兜女性“一生如意”的祈福通過“一身如意”來傳達，巧妙地用數(shù)個小如意來構(gòu)成一個大如意，事事如意到一生如意，生命理想的哲學(xué)觀體現(xiàn)得淋漓盡致。

明 盤龍兜古代龍紋為帝王專用，只有內(nèi)衣上民間可用，因其私密，不會犯上。此款肚兜大多作為壓箱底的私人收藏，作為女子出嫁時的嫁妝，為未來夫君所用。

其二，衛(wèi)生保健?！傲饕缦銤伞币憎晷蓟蚱渌懔腺A于肚兜與褻衣之中；“腹為五臟之總”以姜桂等中草藥裝入而治腹冷腹寒腹痛等疾。藥用效能與香澤效能并舉使人聯(lián)想到古埃及婦女頭頂?shù)摹跋阌蛪亍钡墓π?，既能散發(fā)陣陣香味，又有護發(fā)養(yǎng)發(fā)之能。從衛(wèi)生學(xué)的角度上看，宋代婦女的“抹胸”已見得體修形的處理，胸乳部三角形的衣片結(jié)構(gòu)，與西方胸罩的基本形態(tài)異曲同工，具有“人臺”的造型理念。

其三，身體表現(xiàn)。中華內(nèi)衣中尤其是女性內(nèi)衣，是具有深厚的身體管理內(nèi)涵，盡管在官頒的典章與習(xí)俗文獻中沒有明示，但它“近身衣”的特殊身份不僅有修飾身體的功用，還有明顯或不明顯的情色誘惑力。這種身體的表現(xiàn)與展示不是以裸露、敞露來達到，而是以一定的裝束、適度的面積、艷麗的經(jīng)營呼喚出的一種性感。例如：“……脫了大衣服，松松的挽個髻；身上穿著大紅小襖，半掩半開的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯”（《紅樓夢》六十五回），反映了尤三姐心理的欲求。再如，“貼體衫兒淡黃，掩胸訶子金裝”，這種始于楊貴妃的“訶子”，始終對女性的“胸乳間”的表現(xiàn)及修飾不遺余力，目的在于以裝束誘入對身體的關(guān)注。以內(nèi)衣來詮釋女性人體話語在不同時期有不同的語義，尤其在參與表現(xiàn)女性的“第二性征”上，如唐代的袒胸顯乳成為開放社會的表象；宋代的掩乳覆胸與理學(xué)禁欲一脈相依；民國時期西風(fēng)漸進而出現(xiàn)的修型式文胸充當(dāng)了中西文化交融的一種外顯符號。

明 三多之相兜“三多之相”為多子、多福、多壽，從生子到有福，再到長壽，是古代女性共同祈盼的生命與價值觀的軌跡。多子、多福、多壽分別借多籽的石榴、圣潔的佛手、壽桃來比擬，三體合一，共同傳達生命理想。

民國 萬福娃（蛙）兜借諧音“蛙”為“娃”，與萬字符構(gòu)成對女性生命與繁殖的理想寄托。貼布繡工藝是陜北地區(qū)的一大特色。

中華內(nèi)衣與西方修身塑形的胸衣相比，更注重表現(xiàn)的是一種浪漫的文化，是無形中的浪漫。在這方面內(nèi)衣文化跟中國的書法、國畫、詩歌是一樣的，它的美在于氣韻。雖然它的圖形在表現(xiàn)上是實在的，比如繡的花、動物都是栩栩如生，但這些實在的圖象表現(xiàn)又是虛幻的理想，比如獅子的尾巴會繡成一個如意。它的實是藝術(shù)的變異的實，而不是生活的客觀寫照。這種虛和實構(gòu)成一種矛盾的美。古代女子沒接受過專門的藝術(shù)設(shè)計教育，但是她們對變異、統(tǒng)一、均衡法則的理解非常深刻。古代女性內(nèi)衣在意料之外情理之中的藝術(shù)變化，恰恰是制度化的古代外衣所沒有的。

衣冠無語，演繹大千。我國是一個歷史悠久、民族眾多的國度，幾千年來中華女性內(nèi)衣所含的文化內(nèi)蘊、價值取向、藝術(shù)形態(tài)、材質(zhì)特征等方面極其豐富浩瀚而博大精深，公示古代女子貼身秘密，展現(xiàn)古代女子貼身的萬種風(fēng)情，界定古代內(nèi)衣特有的文化價值與創(chuàng)造意念，系統(tǒng)評價古代內(nèi)衣的藝術(shù)形態(tài)與生成理念，是當(dāng)下文化傳承與文化自信的造物觀照。