一、中國儒商形象的確立

電影《十月圍城》劇照

在全球化語境下，儒商題材電影提出了儒家文化是否能引領(lǐng)財富之路的問題。這是因為有些人認(rèn)為，儒家文化不能引領(lǐng)財富之路。他們認(rèn)為儒家文化重義輕利，儒學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)有一定的矛盾。人們只有拋棄儒家文化，才能用心創(chuàng)造億萬財富。這種觀點把中國近代衰敗的原因，歸結(jié)為儒學(xué)禁錮了人們的思想。其理由是儒家作為中華文化的主體文化，自然就承擔(dān)起國家興衰的主要責(zé)任。這種觀點有一定的道理，但禁不起中國歷史的反復(fù)推敲。儒商題材電影告訴我們，中國歷史上曾出現(xiàn)過的盛世王朝，常常是儒家文化占主導(dǎo)地位的時期。這個現(xiàn)象告訴我們，雖然文化影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是根本的作用是為政者的政策，比如乾隆有了中農(nóng)政策。儒商是“儒”和“商”的結(jié)合體，他們有著較高的文化素養(yǎng)，堅持君子愛財取之有道，有著濟(jì)世救民的崇高理想。儒商認(rèn)為利是義之本，重義方能有利，要見利思義。中國電影所塑造的儒商形象，回到了儒家文化的原點。中國儒商研讀孔子的原話，回到當(dāng)時社會的語境，全面了解孔子的思想之后。他們沒有被后人對孔子的詮釋，一葉障目而不見泰山，認(rèn)為孔子并沒重義而輕利。比如儒家文化重視教育與和諧，這兩點恰恰是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件。因此，只要國家制定政策合理，儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，可以引領(lǐng)人們創(chuàng)造巨大的財富。儒商電影遵循了儒家的富民思想，反映儒商經(jīng)商的目的就是為了使民富且壽。因此，儒學(xué)已經(jīng)過時的觀點是站不住腳的，任何一種現(xiàn)代文化都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?，F(xiàn)在，習(xí)近平總書記提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，正是在儒家文化的基礎(chǔ)上提出來的。

中國儒商電影否定了人們對儒家文化重義輕利的誤解。孔子的財富觀認(rèn)為：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！边@句話的意思是國家有道，自己貧賤是恥辱；國家無道，自己福貴是恥辱。前一句說表明，孔子反對人們在國家政治清明時貧窮。后一句表明，孔子反對人們發(fā)國難財。中國社會經(jīng)歷了寧要社會主義的草、不要資本主義的苗的彎路之后，終于激發(fā)起中國人民對財富的覺悟。國家制定政策，鼓勵人們大膽創(chuàng)造財富。因此，如果人們由于貧窮，而不努力創(chuàng)造財富，的確是令人感到羞恥。電影《十月圍城》由導(dǎo)演陳德森執(zhí)導(dǎo)，書寫了商人的革命歷史。影片重新塑造被主流歷史話語所忽略的革命商人形象，呈現(xiàn)了“儒商在亂世中的狀態(tài)”。影片中，香港富商李玉堂作為儒商的代表，他有著儒家的道德觀與價值取向，為了革命事業(yè)浴血拼搏。他在清政府和英政府的雙重高壓下，冒著生命危險召集各行義士，為革命領(lǐng)袖孫中山保駕護(hù)航?！吨袊請蟆飞玳L陳少白，他發(fā)揮了商人善于辯論的才能，積極游說來自四面八方的人們參與革命。他作為儒商的另一個代表，不僅是一位優(yōu)秀的實業(yè)家，而且是文藝革命的先鋒。影片中用儒商與一些無足輕重的小人物充當(dāng)重要歷史事件的書寫者，通過小人物的悲歡離合與大事件的風(fēng)云變幻疊加，深刻地演繹人情、人性和文化的沖突。這種手法化解了歷史的沉重感，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性和巧合性，突出了作品的戲劇化效果，而其世俗化、平民化的敘事, 也使讀者始終牽掛小人物的命運，容易產(chǎn)生認(rèn)知和情感的雙重同構(gòu)效應(yīng)。

中國儒商將“誠”提升到天道的層次，把誠信作為不容背棄的商業(yè)契約。中國儒商的誠信精神不同于西方企業(yè)家的誠信精神，盡管兩者都是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想的精神支柱，但是兩者的基本內(nèi)涵是不盡相同的。西方社會把誠信作為一種商業(yè)道德，一旦人們相互之間建立了某種約定，人們就應(yīng)該守諾、踐約、無欺。中國儒商的思想可分為三個維度：第一，儒商將誠信作為安身立命的根本，把信譽(yù)視為商人的第二生命。如果一個商人沒有誠信，他將無法立足于社會。第二，儒商將誠信作為內(nèi)心修養(yǎng)的一種境界，即是經(jīng)營活動的商業(yè)倫理，也是為人處世的道德準(zhǔn)則。第三，儒商十分重視“言”與“行”的關(guān)系。電影《風(fēng)雨日升昌》由高峰導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，歌頌了晉商誠信為本、創(chuàng)新致遠(yuǎn)的精神。清末時期一位沿街討飯的老太太，持30多年前數(shù)額為5000兩的匯票，到日升昌總號提取銀兩。日升昌閱了數(shù)十年的賬簿，如數(shù)兌付了的現(xiàn)銀。原來老太太的丈夫，早年在外經(jīng)商客死他鄉(xiāng)，老太太無意間在丈夫衣角摸到一張日升昌匯票，她就抱著試一試的心態(tài)來到日升昌。此后，日升昌“匯業(yè)經(jīng)營，不欺童叟”的名聲大振。1900年，八國聯(lián)軍占領(lǐng)了北京，王公貴族由于來不及家中的金銀細(xì)軟，只隨身攜帶了山西票號的存折。他們來到山西之后，紛紛跑到票號兌換銀兩，引發(fā)了山西票號的擠兌風(fēng)波。山西票號在北京的分號損失慘重，不但銀子被劫掠一空，甚至賬本也付之一炬。日升昌為首的山西票號，遵守了“人所棄我則取之，人所去我則就之”的義利觀。他們冒著巨大的風(fēng)險，在銀票沒有賬目的情況下，不管銀票數(shù)量多大，票號一律立即兌現(xiàn)。雷履泰作為山西票號創(chuàng)始人，被譽(yù)為中國金融業(yè)泰斗，對中國金融業(yè)的發(fā)展具有巨大貢獻(xiàn)。他將儒家文化與票號業(yè)務(wù)相結(jié)合，建立了與現(xiàn)代企業(yè)制度相近似的票號制度體系，對于當(dāng)今的儒商具有巨大的啟迪意義。

二、中國儒商的歷史緣起

孔子的祖先是宋國的貴族，他們是商人的后代。周滅商以后，喪失了土地的殷商遺民，販運貨物成為了他們的謀生的主要手段。從此，“商人”以一個朝代命名，以一個民族而命名，商人成了經(jīng)營活動的代名詞。在周朝，鐵質(zhì)農(nóng)具普遍應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食有了大量的剩余。從此，中國社會開始大量鑄造錢幣，中國社會也進(jìn)入了商業(yè)發(fā)達(dá)的黃金時代。孔子不同于他的商代祖先，孔子反對利益至上的商人思維，認(rèn)為商業(yè)活動可以創(chuàng)造社會價值。經(jīng)商雖然是純功利性質(zhì)的活動，但商人應(yīng)該有超功利的最終目的，懷抱濟(jì)世救民的遠(yuǎn)大理想?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了他的財富觀，可分為以下三點：第一，君子愛財，取之有道。富與貴雖然是每個人都所期望的，但如果不采用正義的方式獲得財富，人們獲得的財富就不能長久擁有。貧與賤是人人所厭惡的，但如果采取不義的方式擺脫，貧賤是不能離開的。第二，貧而樂，富而好禮。在任何一個社會中，大部分人會經(jīng)歷貧窮與福貴兩個階段。人們在貧窮時應(yīng)該保持樂觀的態(tài)度，人們在富裕的時候應(yīng)該知禮。第三，見利思義?？鬃影凑杖藗儗Υx與利的態(tài)度，將人分為君子與小人。他認(rèn)為在公眾利益與社會利益發(fā)生沖突的時候，君子更加看重公眾利益，小人更加看重個人利益。因此，當(dāng)人們面對利益誘惑時，首先應(yīng)該考慮利益是否符合道義。

端木賜，字子貢，是孔子的得意門生，他被譽(yù)為孔門十哲之一。他在孔子弟子中為首富，不僅在儒學(xué)方面有突出的成就，而且在經(jīng)商方面大獲成功。子貢作為“儒商”的鼻祖，他在儒學(xué)精神的指引下，用“儒”作為“商”的行為規(guī)范，堅持“利”與“義”相統(tǒng)一的價值觀，突破了傳統(tǒng)商業(yè)道德的規(guī)范。電影《孔子》由導(dǎo)演胡玫執(zhí)導(dǎo)，是一部關(guān)于孔子的傳記歷史片。影片講述了春秋時期，周天子失去了權(quán)威，諸侯國竟相爭霸?？鬃訋ьI(lǐng)學(xué)生奔走于列國之間，他們?yōu)榱死硐攵c整個時代抗?fàn)帯Ｓ捌捎昧说箶⒌氖址?，故事從孔子對自己臨終前的預(yù)兆講起?？鬃釉跁豪锵囟?，穿著白色長袍，頭發(fā)胡子全白了?？鬃訉⒗硐胪懈督o他的學(xué)生，他對子貢以及他的其他學(xué)生說：“衰老了，很久沒有夢見周公了。禮樂仁和的夢想，只能托付給未來了。”孔子去世以后，孔門弟子為孔子守孝三年，唯獨子貢守孝六年。接下來，影片如同一首波瀾壯闊的春秋史詩，敘述了孔子為了實現(xiàn)自己的政治理想，帶著子貢、子路、顏回等弟子周游列國推行仁政的歷史。影片中，子貢的是一個“通人”的形象，達(dá)到了亦官亦商、亦儒亦商境界。他在孔子被驅(qū)逐出魯國后，帶領(lǐng)孔門弟子為孔子周游列國提供人力、財力支持，是儒家思想最忠實的擁護(hù)者。他將書本中的“義”與商業(yè)活動中的“利”結(jié)合起來，實現(xiàn)了商業(yè)活動的“知行合一”。

三、子貢之所以是儒商的始祖，因為他不僅出生于商業(yè)世家，而且深受孔子學(xué)說的影響。后世人們用“端木遺風(fēng)”，代指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商之風(fēng)，他被中國民間信奉為財神。子貢用“商”作為修身、齊家、治國、平天下的一種手段，主要可以分為以下幾點。第一，子貢拜孔子為師，善于總結(jié)成功商人的經(jīng)驗。子貢經(jīng)商以前，商人已在中國歷史存在若干年了，但是沒有人歸納過前人的經(jīng)驗。子貢遵循儒家始祖孔子的教導(dǎo)，他將儒家思想作為經(jīng)商的指導(dǎo)思想，改變了人們當(dāng)時對商人的看法。第二，子貢善于溝通，了解市場行情。子貢跟隨孔子周游列國時，了解了各國貨物的市場行情，為商業(yè)活動提供了情報?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，就連孔子也認(rèn)為“賜敏賢于我”。第三，子貢見利思義，講究誠信。子貢擅長預(yù)測商品的市場行情，賤買貴賣而富累千金。但是，子貢身上實現(xiàn)了聚財與散財?shù)慕y(tǒng)一?？鬃又苡瘟袊迂暈榭鬃犹峁┝舜罅康慕?jīng)費，展示了儒商的大家風(fēng)范。《論語.學(xué)而》記載：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也?！?第四，子貢的商業(yè)活動具有超功利性，他有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感。從國家事業(yè)的發(fā)展來講，子貢將“儒”與“商”結(jié)合，建功立業(yè)達(dá)到了登峰造極的程度?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子貢益處，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！彼麨榱司S護(hù)魯國的利益，成功地挑起了多國戰(zhàn)爭，改變了當(dāng)時國際政治的格局。

三、中國儒商的歷史流變

五千年華夏文明看山西，五百年中國商業(yè)觀晉商。晉商作為山西商人自發(fā)組織的團(tuán)體，他們在中國儒家文化與山西地域文化的影響下，從前輩艱苦創(chuàng)業(yè)的實踐中總結(jié)出獨特的晉商精神。電影《白銀帝國》將晉商精神作為明清時期中國商業(yè)活動的主體精神，它弘揚中國傳統(tǒng)的儒家精神，具有濃郁的中國民族特色。影片展現(xiàn)了晉商在中國商業(yè)史最燦爛的篇章，他們執(zhí)全國商業(yè)之牛耳達(dá)三四百年，開創(chuàng)了晉商稱雄全國商業(yè)資本的輝煌時代。劇中人物遵循老子告誡孔子的處事原則：“良賈深藏若虛，君子勝德，容貌若愚?！碧幚砗昧松虡I(yè)活動中“藏”與“露”的關(guān)系上。劇中人物參透了這個“藏”字，悟出了中國儒家商業(yè)文化的含蓄而不外顯。每位票號掌柜從做小伙計開始，就嚴(yán)守“深藏不漏、嚴(yán)守機(jī)密”的行業(yè)美德。他們受到了商業(yè)紀(jì)律的嚴(yán)格約束，其一生不論是歡樂還是悲傷，都被小心翼翼地收藏在票號的院墻之內(nèi)?！疤斐稍逼碧柕某蓴《荚诓刈郑碧枌⒐蓹?quán)分為財股與身股兩類：財股相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)中股東，只享有分紅的權(quán)利；身股相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)的管理股，但是身股不是股權(quán)，只享有分紅權(quán)。從本質(zhì)上講，身股獎勵個人對票號的忠誠，如果掌柜和伙計離開票號，他們就喪失了自己的職業(yè)積累。山西是深受儒家文化浸潤的地方，晉商宅院凸顯了晉商“禮義忠孝”的思想。影片中所展現(xiàn)的晉商大院，所有的建筑都是沿著中軸線展開。晉商將禮的秩序體現(xiàn)在建筑之中，隱含著儒家“長幼有序”的思想，父母長輩居住在正房，子女晚輩只能居住在廂房。在中國儒家建筑思想中，臺階代表了封建社會的等級制度。

晉商把自己對儒家文化的理解，經(jīng)過改造后歸納為經(jīng)商的智慧，成為他們安生立命的主導(dǎo)思想。電影《白銀帝國》以清代商號大盛魁第一代創(chuàng)業(yè)者為原型，塑造了第一代晉商溫、良、恭、儉、讓的形象。“天成元”票號從創(chuàng)業(yè)初期的三個小販草料行發(fā)展為對蒙貿(mào)易的最大商號，該商號盛時每股分紅達(dá)一萬余銀兩。商號創(chuàng)辦初期，創(chuàng)始人在大過年時已揭不開鍋，這時來了一位身穿蒙古袍的老人要吃飯。三人便熱情接待老人，老人把僅有的米湯喝完后，留下裝滿銀子的包裹就走了。這位老人再也沒有回來，創(chuàng)始人就拿老人的銀子擴(kuò)大經(jīng)營，此后商號發(fā)展十分順利。從康熙到道光的兩百年內(nèi)，商號為了感謝自己的恩人，定下了一個必須遵守的規(guī)矩。每年大年初一，全號1萬多人都要恭恭敬敬地喝一碗稀粥，鄭重地向商號的恩人表示懷念。其目的是讓大盛魁地掌柜與伙計牢牢記住，大盛魁之所以發(fā)展為一家規(guī)模宏大地商鋪，是因為大盛魁堅持了“以義制利”的儒家思想。電影中的康三爺以喬致庸為原型，再現(xiàn)了晉商舍生取義、愛國為民的行為。1930年中原大戰(zhàn)爆發(fā)，“天成元”到了生死抉擇的時刻。閻錫山失敗以后，晉幣幾乎變成了一張廢紙，票號本可在大家取款時拿晉鈔給你換。可是，“天成元”把自己歷年的積蓄拿出來，按照原有貨幣的價值進(jìn)行兌換，造成了票號30萬兩白銀的虧空，兩年后大德通悄然歇業(yè)?！疤斐稍彼氵^一筆良心賬，即使是“天成元”為此倒閉，康家也不會陷入衣食無著的境況。但對于儲戶來說，沒有這些錢將威脅到他們身家性命?！疤斐稍边@個舍生取義的決定，就像舞臺謝幕的演員，隨后幾乎所有的晉商都消亡了。

惠州商業(yè)文化源遠(yuǎn)流長，早在東晉時期新安商人的記載。徽商形成于明代中葉，至清代乾隆時期達(dá)到了頂峰。電影《徽商情緣》由導(dǎo)演田今夫執(zhí)導(dǎo)，弘揚了徽商誠信為本、以義取利的傳統(tǒng)，展示出濃郁的徽文化特色，是一部展示儒商文化的經(jīng)典之作?；丈套鳛橹袊探绲囊恢怕?，他們商業(yè)資本之雄厚，經(jīng)營種類之多，是中國商業(yè)史上重要的商幫之一?；丈萄杆籴绕鸬脑蛑?，是他們以儒家作為思想根基。宋朝儒學(xué)集大成者朱熹，兩次回到徽州講學(xué)授徒。從此以后，徽州朱子之學(xué)歷朝不絕，形成了新安理學(xué)?；罩萑嗽谧龉?、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)過程中，都依據(jù)朱子理學(xué)作為行為準(zhǔn)則，數(shù)百年來徽州文豪輩出。有鑒于此，徽州商人崇尚儒學(xué)就不足為奇了。影片中徽商李云飛富貴歸鄉(xiāng)，為了報答當(dāng)年老徽商陳之章捐資葬父之恩，他送了一箱珍貴書籍為陳之章祝壽。作為一個兼濟(jì)天下儒商，李云飛大量收集藥材賑濟(jì)災(zāi)民，并得到了陳之章的贊許與幫助。后來陳之章病入膏肓，寫下遺囑將自己的家產(chǎn)與女兒托付給李云飛。李云飛在靈堂前發(fā)誓，立志繼承徽商以誠待人，以信接物，義利兼顧的傳統(tǒng)。他追求“賈而好儒”，把希望寄托在教育上，建書坊發(fā)展鄉(xiāng)邦文化。中國封建社會的等級排列中，商人的社會地位是十分低賤的，其中許多徽商在發(fā)家以后，就讓自己的子孫后代走讀書的道路，從而提升他們的社會地位。因此，徽商崛起的初期，徽商的好儒拉近了他們與統(tǒng)治階級的距離，為商業(yè)活動提供了很多便利。值得一提的是，大文豪朱熹、陶行知、胡適等，他們的祖上幾乎都是商人。然而，徽商發(fā)展壯大以后，他們買田產(chǎn)、房產(chǎn)，修祠堂、私塾，最終又被儒學(xué)同化為地主階級。

四、中國儒商的現(xiàn)代精神

當(dāng)今中國社會，急需一批有學(xué)識的儒者下海經(jīng)商，他們不但可以為社會創(chuàng)造巨大的財富，也可以引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)健康的發(fā)展。儒家認(rèn)為要濟(jì)世經(jīng)邦，首先要有以天下為己任的強(qiáng)烈使命感，把經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)作為最高的人生追求。電影《首席執(zhí)行官》由吳天明執(zhí)導(dǎo)，石涼、馬躍等主演，該片以海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏為創(chuàng)作原型，講述了儒商凌敏的智慧。海爾能夠成就今天的輝煌，經(jīng)營者的智慧功不可沒。事實上，許多人了解海爾文化，卻不知道儒商張瑞敏。在企業(yè)界，大家一般尊稱張瑞敏為儒商，這是對海爾企業(yè)文化的贊譽(yù)，也是對儒家文化的推崇。海爾集團(tuán)從一個負(fù)債累累的電冰箱廠，發(fā)展為世界級的家電帝國。儒商凌敏作為海爾集團(tuán)的締造者，他繼承了中國傳統(tǒng)文化的“厚德載物，有容乃大”，同時他兼收了儒家、道家、法家的思想，形成了獨屬于海爾的企業(yè)文化。有鑒于此，海爾的企業(yè)文化不僅代表了中國儒商智慧，也代表了海爾企業(yè)品牌的獨門秘籍。儒商凌敏在管理思想上，繼承了中國儒家強(qiáng)烈的憂患意識，創(chuàng)立了以憂患意識為標(biāo)志的海爾文化。他為了樹立質(zhì)量第一的品牌意識，親手砸壞了數(shù)十臺有質(zhì)量問題的冰箱。當(dāng)時，冰箱屬于高檔商品，屬于次品的冰箱依然可以使用。在用錘子砸毀冰箱的現(xiàn)場，許多員工留下了淚水，凌敏雖然沒有流淚，可是他的心在滴血。但是，如果這些冰箱不能不被砸掉，否則不能樹立“質(zhì)量就是生命”的發(fā)展理念。他在管理制度上，堅持西方管理制度與中國儒家文化相結(jié)合，打造了中學(xué)為體、西學(xué)為用的海爾企業(yè)文化。儒商凌敏把文化作為企業(yè)發(fā)展的靈魂，將道家哲學(xué)應(yīng)用于企業(yè)管理之中。

隨著中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，儒商已不再是悠久歷史的文化派片段，他們成為了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國儒商在現(xiàn)代社會被賦予了更多的內(nèi)涵，他們把追求經(jīng)濟(jì)價值與道德價值有機(jī)結(jié)合起來，這種結(jié)合既不把儒家精神作為最高的人身追求，也不把經(jīng)濟(jì)利益作為最終目的，而是把儒家精神作為企業(yè)發(fā)展的文化資本。20世紀(jì)八九十年代，儒家文化圈之香港、韓國、新加坡、臺灣，以及中國大陸的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，證明了儒家文化可以引領(lǐng)人們創(chuàng)造財富。電影《中國合伙人》由導(dǎo)演陳可辛執(zhí)導(dǎo)，影片的創(chuàng)作素材來源于新東方外語培訓(xùn)學(xué)校，以新東方的創(chuàng)始人俞敏洪、徐小平、王強(qiáng)為人物原型，講述了三個少年實現(xiàn)“中國式夢想”的故事。電影中成東青的人物原型是俞敏洪，俞敏洪溫文爾雅的儒商氣質(zhì)，讓許多人對他崇拜有加。成東青外表看似懦弱，實則是儒商的代表。他經(jīng)歷了許多磨難后終于獲得了成功，他的身上具備了許多儒商的品質(zhì)。儒家文化重視義利之辯，認(rèn)為個人的利益不能置于國家的利益之上。成東青在創(chuàng)辦“新夢想”外語培訓(xùn)學(xué)校的過程中，將自己的事業(yè)建立在幫助別人實現(xiàn)“美國夢”的基礎(chǔ)上，著力于教育理論與教育方法的改變。他恪守儒家了濟(jì)世進(jìn)取的精神，強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。劇中人物孟曉駿作為知識精英的代表，在美國根本上找不到工作，只能在餐廳當(dāng)服務(wù)員。王陽雖然簽證成功，卻因為女孩放棄出國的機(jī)會。成東青邀請二人正式開辦“新夢想”學(xué)校，三人在事業(yè)上互相幫助、互相支持、共渡難關(guān)，“新夢想”學(xué)校獲得了空前的成功。

中國儒商在對待財富的態(tài)度上，與西方企業(yè)家的態(tài)度具有明顯的差異。西方企業(yè)家深受資本主義制度的影響，他們在制度上與技術(shù)上開拓進(jìn)取，這種資本主義的經(jīng)濟(jì)行為與新教徒的井井有條、禁欲主義的生活方式完全一致。新教禁欲主義倫理為資本家的原始積累提供了一種心理驅(qū)動力，這不僅是理性資本主義的精神動力，也是現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而中國儒商的財富積累到一定程度后，除了規(guī)避專制權(quán)力的猜忌之外，還將財富的自覺收縮與節(jié)制視為天理。電影《中國推銷員》由導(dǎo)演檀冰執(zhí)導(dǎo)，講述了一名中國普通的推銷員嚴(yán)鍵遠(yuǎn)赴非洲，運用自己的智慧與勇氣贏得夢想訂單的故事。影片是一部“源于生活，高于生活”的良心制作，它取材于華為、中興、大唐等公司的海外創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，推銷了中國商人的正義、智慧、勇敢。影片中有兩個情節(jié)讓人們對中國推銷員嘆服。一是中國推銷員嚴(yán)鍵執(zhí)“五星紅旗”順利通過交戰(zhàn)區(qū)，不僅反映了他對和平發(fā)展的崇高責(zé)任感，而且將中國精神作為中國商人的潛意識，是具有新時代儒商精神的現(xiàn)代儒商。二是中國DH公司不僅受到國際通信聯(lián)盟女專家蘇珊娜的歧視，而且遭到西方情報人員誣陷侵犯知識產(chǎn)權(quán)，中國DH公司幾乎面臨信譽(yù)掃地與破產(chǎn)的危險。然而，中國推銷員嚴(yán)鍵在同事的幫助下，采用了公開3G源代碼、交鑰匙工程的公司運行策略。公開源代碼不僅顯示了中國推銷員的實力，更展示了中國推銷員對顧客的尊重。從此，中國DH公司開始在全世界攻城掠地，不但企業(yè)迅速擺脫了信譽(yù)危機(jī)與財務(wù)困境，而且迅速發(fā)展為世界一流的通訊王牌企業(yè)。影片中，儒商精神作為中國推銷員的一面旗幟，其思想文化影響了中國歷史2500年的發(fā)展，而且儒商文化也植根于中國優(yōu)秀商業(yè)文化的發(fā)展。實踐證明，儒商文化推動亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛，也使中國儒商在全球經(jīng)濟(jì)格局中扮演越來越重要的角色。

《論語》曰：“富貴而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢姡寮宜枷氩⒉环磳θ藗冏非蟾ＹF。電影《我不是藥神》由導(dǎo)演文牧野執(zhí)導(dǎo)，講述了神油店老板程勇從男性保健品商販，轉(zhuǎn)變成印度仿制藥代理商的故事。從影片人物的塑造來看，程勇由一個普通的商販蛻變?yōu)槭ト?，具有儒商獨特的行為方式與思維方式。程勇作為家庭失敗的男人，為了籌集病危父親的手術(shù)費，開始代買印度仿制藥“格列寧”。他代賣藥的目的很簡單，他不僅可以賺得盆滿缽滿，而且可以順便做一回救世主。按照儒家思想的經(jīng)商原則，程勇遵循了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，他的經(jīng)商活動具有了超功利的道德追求。在現(xiàn)代商業(yè)道德的立場上，程勇強(qiáng)調(diào)他代理的藥品貨真價實、童叟無欺，他在治病救人的同時得到了屬于自己的商業(yè)利益。然而，程勇卻被醫(yī)療制度所困惑，他眼見身邊的人因為買不起藥而死亡，可是國家卻嚴(yán)厲打擊銷售仿制藥的行為。影片這樣高度戲劇性的內(nèi)核，不僅凸顯了藥商的倫理困境，而且探討了儒商在法與情的沖擊面前，如何維護(hù)病人的生存權(quán)利、尊嚴(yán)、希望等。中國電影制度嚴(yán)格規(guī)定了電影所傳播的內(nèi)容，不允許美化犯罪分子的行為。影片中藥神程勇代賣仿制藥的違法行為，都出于正當(dāng)且正義的立場。因此，藥神程勇的蛻變和成長是驚人的，他冒著入獄的危險盡力地幫助每個病人。當(dāng)正版藥公司起訴仿制藥，警察由于職責(zé)所在，打擊了程勇的違規(guī)行為。在他被警車押走的路上，道路兩旁地白雪病人紛紛摘下口罩，他就是白血病患者心中的大英雄，成為了真真正正的藥神。

結(jié)語

儒商電影是中國電影的重要類型，已成為具有民族文化標(biāo)識的類型電影。儒商信仰儒家的思想體系，他們把儒家的行為規(guī)范作為生活、工作、經(jīng)營的行為準(zhǔn)則。從中國商業(yè)史的發(fā)展歷程來分析，中國傳統(tǒng)社會沒有近代西方社會的資本家，但是有很多深受傳統(tǒng)文化影響的儒商。中國儒商精神與西方企業(yè)家的精神具有明顯的差異。西方資本家深受基督教新教的影響，他們認(rèn)為上帝允許的唯一生存方式，不是通過禁欲主義完成自我的救贖，而是要完成現(xiàn)世工作崗位的職業(yè)與義務(wù)。西方資本家遵守新教倫理的“職業(yè)”觀念，他們認(rèn)為辛勤的勞作是為上帝效勞，要珍惜寶貴的時間不斷增加資本，這構(gòu)成了近代資本主義精神的一個基本要素。中國儒商將商業(yè)活動與儒家精神相結(jié)合，他們在經(jīng)濟(jì)活動中遵守儒家的勤勞、節(jié)儉、誠實、謙和、敬業(yè)等儒家傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德不僅能給儒商帶來經(jīng)濟(jì)上的利益，而且構(gòu)成了儒家所追求的道德修養(yǎng)。