俞圖南

人物形象與動物形象的結(jié)合一向具有時代感，以作品來描述一個與時代相關(guān)的歷史事件。不管是抽象還是具象，現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的，從國內(nèi)外雕塑作品中可以看出動物和人物形象所表現(xiàn)的非凡意義。許多雕塑家運用其高超的雕塑技法，嚴謹?shù)膭?chuàng)作思維使二者很巧妙地結(jié)合在一塊。本文主要探究歷史上不同時期、不同題材下的動物與人組合雕塑。

動物作為薩滿文化的起源，更加接近大自然。薩滿文化是指根據(jù)我國北方古老民族所信奉的一種宗教薩滿教所形成的文化。這種文化把自然界萬物生靈賦予主觀意識，對其產(chǎn)生崇拜和敬畏，通過把人類的愿望傳達給神靈并祈求庇護。動物的智力水平遠不及人類，事實上卻更親近于自然界，也就是說人類漸漸遠離了自然，所以人類可以通過研究動物生存的方式來認知和感受它們的世界，讓動物指引人類新的思索去探究大自然無窮的奧秘。榮格說：“動物的虔誠以及生活比我們更接近上帝的意志”。莊子云：“子非魚，焉知魚之樂”。呼吁換位體驗的說法，也闡釋了人與動物間其玄妙而又無法脫離的關(guān)系。國內(nèi)外有眾多藝術(shù)家都在不斷尋求一種新的途徑，通過以不同的手法和形式來詮釋雕塑中體現(xiàn)人和動物之間的關(guān)系，從古典雕塑傳統(tǒng)技術(shù)手法一直到探索新的形式語言。

從古至今，動物與人類都是互相依存的，動物和人類的關(guān)系不僅僅具有親密的依賴，也有長久以來固有的沖突矛盾。人類在對動物恐懼以及力量崇拜的同時，也根據(jù)它們身上的弱點來馴服它們。在人們喂養(yǎng)動物的時候，根據(jù)生活需要又會進行捕食與殺戮。總的概括人與動物的關(guān)系一般經(jīng)過了：信奉、崇仰、喂食、對動物的重新認知及關(guān)懷的過程，也是人本性的體現(xiàn)，了解自然、破壞自然的過程，在這樣一個理解又到關(guān)懷的過程中，也是體現(xiàn)人最終本質(zhì)的一個過程，從認識到破壞再到重新認知和回歸自然和諧的心態(tài)。

在所有的藝術(shù)中，都不能脫離生活而成為一種沒有靈魂的形式。因此，人與動物之間的關(guān)系發(fā)展也會為人類的藝術(shù)生活增添一份內(nèi)容。它作為一種記錄遠古到現(xiàn)在的生活方式，會不斷地融入我們的生活。在不同的時代下，不同的認知環(huán)境中，人類文明發(fā)展的每個階段都會與之有關(guān)聯(lián)。所以先從人類和動物之間的演變關(guān)系來揭開序幕，在了解其背景的情況下，更好地了解人與動物雕塑組合這種藝術(shù)形式。

一、反映獵牧文化的人與動物造型雕塑

在早期的人類社會形態(tài)中，獵牧是指先民利用自然界的生態(tài)資源所進行的狩獵、采集、游牧的生產(chǎn)行為，這種生產(chǎn)生活形式促成了獵牧文明的誕生。同時，人們通過智慧創(chuàng)造了他們的形式語言，這種形式語言記錄了他們的生活、行為以及思想內(nèi)容，被稱作人類最早的造型藝術(shù)，開啟了原始藝術(shù)的篇章。

1、人類與動物生存斗爭狀態(tài)的造型雕塑

物競天擇是大自然用來優(yōu)勝劣汰的手段。從古至今，早期人類為了生活在和動物斗爭的過程中，人類用藝術(shù)的手法記錄下這些雕塑作品，它作為一種最直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，真實地反映了人與動物間的生活狀態(tài)以及互為對手的關(guān)系。如戰(zhàn)國時期的透雕《二人獵豬》，唐代的《三彩騎馬帶犬狩獵俑》等。

2、被馴化的動物與人類和諧相處狀態(tài)的造型雕塑

隨著人和動物的關(guān)系發(fā)展，兩者從開始的相互斗爭到后來一些動物（如牛、羊、豬等）被馴化后的和諧相處，人類和動物之間也向文明邁進了一步。一些表現(xiàn)放牧文化的雕塑也在人類的歷史上留下記號，這種藝術(shù)語言的出現(xiàn)也作為人類與動物關(guān)系進步的一種象征，它更富有生活化的元素，較早期動物作為人類敬畏、崇拜的圖騰形式，馴化后的動物也更融入與人類和睦共處的狀態(tài)。

二、具有紀念性意義的人與動物造型雕塑

紀念性意義雕塑作為雕塑藝術(shù)之一，主要用來紀念重要歷史事件或是歷史人物。在紀念性雕塑中，動物有時也占有一定地位，或是起到很好的輔助作用。古代傳說中，動物和人兩者在形體上是可以互相轉(zhuǎn)換的，思想上可以互相融合，主體和客體相同，動物不僅是一種單純的生物，人們也把它當作一種靈性的載體。在紀念性意義雕塑中，作者通常把動物以人性化的手法處理，加入作者的主觀思想，寄托一種崇高的精神在作品之上，從而使雕塑整體烘托出一種磅礴、高大的形象。

1、戰(zhàn)爭紀念性的人與動物造型雕塑

戰(zhàn)爭在人類的發(fā)展史上是個不可或缺的因素，在戰(zhàn)爭之后，人們就開始了反思戰(zhàn)爭所帶來的歷史變化以及意義。戰(zhàn)爭紀念性雕塑便是在這樣的環(huán)境下隨著時代產(chǎn)生。在塑造戰(zhàn)爭題材的雕塑時，一般也會加入動物的元素，如刻畫戰(zhàn)場時馬是必不可少的元素，像建立在“十二月黨人”廣場的《青銅騎士》又被稱作是《彼得大帝像》，就加入了馬的造型雕塑。

2、文化交流紀念性的人與動物造型雕塑

文化交流紀念性雕塑是以不同地域文化之間的交流往來為紀念對象。文化交流能夠促使人們互通有無，增加兩地文化豐富與發(fā)展，人和動物因為地域的不同，也有著不同的面貌，或者藝術(shù)中有著不同的處理形式。如現(xiàn)代藝術(shù)家所塑造的《絲綢之路群雕》。

3、墓葬禮儀式的人與動物造型雕塑

墓葬禮儀式的造型雕塑是指墓室隨葬傭和地上大型的紀念性雕刻，是根據(jù)當時的社會理想、審美形式以及高超的藝術(shù)水平所塑造的禮儀祭祀產(chǎn)物。因而也成為中國古代雕塑藝術(shù)的重要組成部分。墓葬雕塑藝術(shù)中，動物雕塑大多以神性的處理方式來刻畫形象，表現(xiàn)出它在墓葬紀念式雕塑中的意境。墓主的身份決定了人與動物形象的塑造，從而具有一定的功能性，但是諸多趨向含蘊、隱喻。因此雕塑形式中包含內(nèi)容但不外露，通過無限境界的橋梁以有限的形式、禪化的語言架設(shè)的。作為思想的引線，內(nèi)在功夫相應(yīng)，體現(xiàn)東方人“心有靈犀”的體悟方式，讓人自己體味和感受這種莊重渾厚的墓葬雕塑。如秦始皇兵馬俑和河北曲陽縣《王處直墓十二生肖》雕塑。

三、表現(xiàn)神話題材的人與動物造型雕塑

神話故事，普遍存在于人類傳說史和藝術(shù)史中，它是人類藝術(shù)文化的一個基本組成部分，是人類精神由原始形態(tài)漸進于文明的這個歷程。由于原始形態(tài)中，人類對動物的敬仰、崇拜、畏懼，使人類不斷地向動物學(xué)習，因此人與動物的關(guān)系密切，因此先民們通過雕塑藝術(shù)的形式神話性表現(xiàn)人與動物之間的密切關(guān)系。如1986年，中央美術(shù)學(xué)院教授傅天仇所創(chuàng)作的“女媧補天”雕塑，當代陶藝家劉澤棉所創(chuàng)作的陶塑“嫦娥奔月”。

而在古希臘人的思想意識中，他們把任何動物看成是美的本原，認為人與動物應(yīng)該和諧相處。因此古希臘藝術(shù)家們把動物刻畫得很美，既具備人的情感體驗，也懂得人的喜怒哀樂。使人與動物形成一種互補，也體現(xiàn)出對渴望人類強大、戰(zhàn)勝自然的一種精神寄托。在古羅馬時期，藝術(shù)家們陸續(xù)創(chuàng)作了一批動物造型雕塑如《母狼》雕塑，《斜倚海獸的維納斯和丘比特》。

四、體現(xiàn)宗教文化的人與動物造型雕塑

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史時期下特定的產(chǎn)物，是某種程度上為人所需求的一種社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。宗教中人與動物是不可分割的，相互關(guān)聯(lián)。

1、東方宗教中佛教造像的人與動物組合

東方宗教佛教的流傳最廣，所以留下不少佛教雕塑的杰作。如大足的《孔雀明王像》。

2、西方宗教中的人與動物造型雕塑

受中世紀時期的藝術(shù)發(fā)展的影響，西方宗教雕塑主要包括從古典時期結(jié)束到文藝復(fù)興時期的這一范圍，所以西方的宗教雕塑神獸神話題材雕塑的影響，有共性，也有個性。因為這一時期宗教版圖的擴張，從而出現(xiàn)越來越多的奇珍異獸，因此大量宗教中的人與動物被藝術(shù)家們用藝術(shù)的方式把它們各自呈現(xiàn)出來。如《抱獅與抱羊的兩個女人》，米開朗基羅的《夜》。

五、彰顯民俗文化的人與動物造型雕塑

民俗文化雕塑是指在大眾的生活、習慣、崇奉以及情感為前提的文化下形成的紀念性雕塑。民俗文化雕塑藝術(shù)史通過采集生活中的信息，融入藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的物化結(jié)果，有著豐富的題材元素以及生動的表現(xiàn)形式。

1、詼諧，娛樂性的造型雕塑

詼諧、娛樂性內(nèi)容更是反映地域民俗生活的主題，表現(xiàn)出了各國、各民族風格各異、異彩紛呈的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容，極其美好地表達了人民熱愛生活的生存狀態(tài)及藝術(shù)家對工作的認知。人物與動物的關(guān)系在這一層面上表明為一種互相依存的生態(tài)結(jié)構(gòu)，真實地說明了人與動物之間的親和關(guān)系。如米羅的《女人和鳥》，佛朗索瓦·呂德的《玩烏龜?shù)哪遣焕账節(jié)O童》。

2、民俗生活的人與動物造型雕塑

社會生活性的雕塑是以人類社會的生活方式為對象所塑造的雕塑形象。人們?yōu)榱松钪鲃尤ジ脑熘車澜?，在尋求生存和發(fā)展的目的下去完成一些社會性的物質(zhì)活動，這些生活性的民俗習慣融入生活的方方面面，同時積久成俗的社會民俗世象又為雕塑的創(chuàng)作提供了深厚的文化背景。社會生產(chǎn)活動決定人民群眾的生存狀況，風調(diào)雨順、自給自足一直是傳統(tǒng)社會中人民心中的美好追求。這種以社會物質(zhì)生產(chǎn)或采集為核心的社會活動就借助于人和動物造型藝術(shù)直觀來表達。如佛朗西斯科·祖尼加的《面向大?！?，克洛斯汀·韋恩佐的《持雄雞的少女》雕塑。

在各自差異的歷史文化環(huán)境下，人與動物雕塑的造型有著各式各樣的形態(tài)，樣式繁多，又各自表達著特定的內(nèi)容與理念。我們在分析研究的同時，也用海納百川的姿態(tài)汲取精華，去其糟粕，為現(xiàn)代藝術(shù)所利用。就雕塑藝術(shù)而言，作品中的動物與人，是一種用來傳達雕塑家思想的對象，或者說是一種載體。不管是藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時，還是觀者或?qū)W者在解析作品時，都會融入當時的社會環(huán)境或歷史因素，以個人的思維，賦予載體之上，使其具有一定的內(nèi)涵和意義，這也是藝術(shù)本身所要傳達的內(nèi)在精神含義。通過藝術(shù)作品，我們可以用獨特的視角來詮釋這個世界，不僅僅是考慮情趣或是審美的問題，而是通過梳理人與動物間的關(guān)系，以及在這種關(guān)系下的動物形象的象征表達，并得出動物象征形象的發(fā)展性和生命力。我們應(yīng)把握好這種生命力用其象征的特性反映出對世界的反思。在把握人與動物互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，探索新的表現(xiàn)形式，利用動物的象征意義以及兩者必然關(guān)聯(lián)性的因素，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)手法，并在運用的過程中加入新的元素、思考內(nèi)容，使作品在反映現(xiàn)實問題的同時，啟發(fā)人們對環(huán)境生存的關(guān)注。以此也對任何動物雕塑組合形式做一個探究和分析，使我們在研究藝術(shù)的同時，也能發(fā)揚與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更好的雕塑作品。