【摘 ? 要】 本文通過(guò)對(duì)“花香鼓舞”的研究，對(duì)其未來(lái)的發(fā)展與傳承做出了深入的探究和思索。筆者認(rèn)為，“花香鼓舞”的當(dāng)代傳承不應(yīng)只是動(dòng)作形式上的傳承，更應(yīng)該是二老藝人的保護(hù)，舞蹈演員及舞蹈編導(dǎo)和對(duì)民族文化的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 品牌推廣;農(nóng)產(chǎn)品;關(guān)聯(lián)因素

On the contemporary inheritance of "flower inspiration"

Li Dejin

[Abstract] Based on the study of Flower drum， this paper makes an in-depth study and reflection on its future development and inheritance. The author believes that the contemporary inheritance of Flower drum should not only be the inheritance of movement form， but also the protection of the elderly artists， dancers and choreographers， and the inheritance and development of national culture

[Keywords] ?ethnic folk dance; art style; inheritance and protection

1 ?引言

“花香鼓舞”是流傳于江蘇北部和南京等地的一種民間花鼓表演形式，集說(shuō)唱舞蹈為一體，藝術(shù)觀賞性極強(qiáng)，帶有濃厚的地方民族色彩。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)文化同質(zhì)化的巨大壓力，任何一個(gè)區(qū)域都在積極尋求本土資源，彰顯地域文化特色，從而建構(gòu)文化家園。因此，“花香鼓舞”在當(dāng)代的傳承，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)樣式的學(xué)習(xí)、繼承與保存，更是應(yīng)該上升到舞臺(tái)表演與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐方面進(jìn)行積極努力。

2 ?繼承

2.1 ?基于“文獻(xiàn)研究”的“史論型”繼承

學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)江蘇地區(qū)的舞蹈文化解讀，多偏重蘇南的吳文化，蘇中、蘇北地區(qū)的民間舞蹈一直沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視域。近幾年來(lái)，隨著人們對(duì)區(qū)域文化認(rèn)識(shí)的深入，蘇北地區(qū)的楚漢文化、運(yùn)河文化逐漸進(jìn)入學(xué)者的研究視域中，如：王思民、李明的《江蘇農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》（中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社2011年版）、吳應(yīng)海的論文《煙花三月下?lián)P州——揚(yáng)州地方文化談》（中華活頁(yè)文選2013年）等都或多或少的載有蘇北地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈。此外，專門研究江蘇地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈的專著還缺乏，學(xué)術(shù)論文也不多見(jiàn)，尤其是針對(duì)某一種舞蹈形式進(jìn)行專門地、詳盡地考察與研究，并根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀梳理與總結(jié)出科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其當(dāng)代傳承做出指向性、建設(shè)性意見(jiàn)的研究，并不多見(jiàn)。

江蘇“花香鼓舞”植根于蘇北民間文化土壤，能較為完整地體現(xiàn)江蘇民間舞蹈的文化精髓，在蘇北地區(qū)眾民間舞蹈中具有較強(qiáng)觀賞性，是江蘇民間舞蹈研究的重要資源。筆者對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)對(duì)江蘇“花香鼓舞”的研究資料主要有兩方面：（1）專著類。目前所見(jiàn)研究江蘇“花香鼓舞”的專著有：

“花香鼓舞”（江蘇省舞蹈集成編輯部 南京圖書(shū)館印刷廠，1984出版）、《中國(guó)民族民間舞蹈集成·江蘇卷》（中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部 中國(guó)舞蹈出版社，1988出版）。這兩本著作對(duì)江蘇民間舞蹈及“花香鼓舞”進(jìn)行了全面的收集、整理研究，是目前國(guó)內(nèi)對(duì)民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)威之作。（2）論文類。目前直接論述江蘇“花香鼓舞”的論文有《淺談?chuàng)P州花香鼓的風(fēng)格特征》（程婷婷、吳蕾 科教文匯2011年11期）、《江蘇<花香鼓>舞的“源”“流”探尋》（廖珩、李德金 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)2015年第五期）;其他關(guān)于江蘇民間鼓舞研究的論文，如《論“海安花鼓”的傳承與發(fā)展》（陸一兵 藝術(shù)百家2004年02期）、《探索新時(shí)期江蘇民間舞蹈的繼承與創(chuàng)新——對(duì)廣場(chǎng)舞“海安花鼓”創(chuàng)編成功分析》（陳蜜、王愛(ài)國(guó) 藝術(shù)百家2003年02期）;《在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展——從“跳娘娘”的衍變談農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》（張?zhí)煳?劇影月報(bào) 2008年06期）、《邗江民間傳統(tǒng)文藝保護(hù)出成果》（姜師立、朱美山 中國(guó)文化報(bào)2000年10月）等。

總體來(lái)說(shuō)，已有對(duì)江蘇“花香鼓舞”的著述分為兩類，一類是田野調(diào)查記錄，例如《中國(guó)民族民間舞蹈集成·江蘇卷》，全面詳細(xì)記錄了截至上世紀(jì)八十年代，民間舞蹈的生存樣式。另一類是注重于追本溯源與藝術(shù)特征分析的研究，偏重對(duì)于個(gè)案的分析闡釋。

2.2 ?基于“二老藝人”的“活體型”繼承

傳統(tǒng)的“花香鼓舞”作為祭祀舞蹈，只在特定的時(shí)間呈現(xiàn)，完全是用于祭祀做會(huì)而使用，帶有濃重的神話色彩。

文革之后，老藝人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在心理上有一定的抵觸，因?yàn)檫@些文化都屬于“四舊”，所以藝人們躲躲閃閃、避而不談，更不敢表演。80年代初，揚(yáng)州市邗江區(qū)文化館開(kāi)始與老藝人接觸，館長(zhǎng)張力和館員徐穎超開(kāi)始向當(dāng)時(shí)的老藝人學(xué)習(xí)、取材“花香鼓舞”和“邗江花鼓”的內(nèi)容。1982年在《中國(guó)民族民間舞蹈集成》成書(shū)前，中央電視臺(tái)來(lái)文化館采訪并做了專題節(jié)目。當(dāng)時(shí)的老藝人住在邗江區(qū)的廟頭鎮(zhèn)上，他們的祖祖輩輩都致力于花香鼓的傳承和發(fā)展，后來(lái)經(jīng)文化館領(lǐng)導(dǎo)多次溝通與開(kāi)導(dǎo)，與藝人們的接觸增多，經(jīng)常到老藝人（丁久高）家去之后，才逐漸肯接待工作人員。在向老藝人學(xué)習(xí)動(dòng)作之后，由張力老師進(jìn)行文字記錄和集成?！盎ㄏ愎奈琛焙笞鳛槿珖?guó)民族民間舞的范例本，做成課題到北京去認(rèn)證。因其動(dòng)作豐富，在1984年揚(yáng)州體育館舉辦的全國(guó)民間舞蹈展演上，作為主要節(jié)目進(jìn)行表演，這也是丁久高藝人最后一次公開(kāi)表演。

筆者以為對(duì)于傳統(tǒng)的傳承，首先要做到的便是對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)源頭的繼承，一絲不差地將其進(jìn)行學(xué)習(xí)和記錄，這樣才能保證其文化層面上的“正統(tǒng)”，也正是因?yàn)椤盎ㄏ愎奈琛卑苏f(shuō)、唱、跳三個(gè)方面，在繼承上更是應(yīng)該做到全面，唱詞、曲調(diào)、動(dòng)作都不應(yīng)該落下，撇開(kāi)表演性不談，記錄就應(yīng)起到一個(gè)范本作用。而在整理和發(fā)展的過(guò)程中，便需要在不影響文化性質(zhì)審美特征的基礎(chǔ)上來(lái)適應(yīng)現(xiàn)今舞蹈舞臺(tái)表演所需要達(dá)到的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，乃至進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。還要重視對(duì)二老藝人的保護(hù)，他們不僅藝術(shù)造詣高超，更是有著深厚的文化功底。最終在傳承過(guò)程中，要注重對(duì)繼承人在文化歷史方面知識(shí)的熏陶和培養(yǎng)，一個(gè)合格的繼承者要承載這一流派舞蹈文化的流傳與延續(xù)。

3 ?發(fā)展

3.1 ?“花香鼓舞”舞蹈教材的開(kāi)發(fā)——表演、訓(xùn)練角度

《花香鼓》舞是一項(xiàng)與本論文研究同步進(jìn)行的致力于“花香鼓舞”教學(xué)方面的教材建設(shè)工作。筆者認(rèn)為課堂教學(xué)，尤其是利用高等師范教育的教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行傳播，是在當(dāng)代繼承與發(fā)展“花香鼓舞”可作為的重要途徑之一。

因此教材編寫(xiě)依據(jù)其動(dòng)態(tài)特征規(guī)律，劃分為四大訓(xùn)練版塊：體態(tài)舞姿、韻律動(dòng)律、步法與擊鼓訓(xùn)練，并輔以綜合性表演組合作為整體提升與舞臺(tái)表演銜接的訓(xùn)練手段。在訓(xùn)練步驟上，采取由易到難、由靜至動(dòng)的思路，按照擊鼓類、調(diào)度類、技巧類的動(dòng)作進(jìn)行分組練習(xí)。

3.2 ?體態(tài)舞姿訓(xùn)練

3.2.1 ?基本體態(tài)短句訓(xùn)練 ? ?本訓(xùn)練緊緊圍繞“花香鼓舞”舞的兩種基本體態(tài)——“抱月勢(shì)”與“齊眉勢(shì)”，由禮節(jié)——行正禮起始，以舞姿“顧盼身姿”結(jié)束，涵蓋了執(zhí)鼓的基本方法與晃鼓基本路線的訓(xùn)練。動(dòng)作要求提氣、架肘、穩(wěn)執(zhí)鼓;輕吸、細(xì)吐、氣連貫。

3.2.2 ?體態(tài)與舞姿組合訓(xùn)練 ? ?舞姿訓(xùn)練是“花香鼓舞”舞課程訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)。一方面，擊鼓的重拍和發(fā)力與舒展修長(zhǎng)的舞姿形成了“點(diǎn)”和“線”的審美關(guān)系，對(duì)學(xué)生掌握氣韻連貫、動(dòng)作變換流暢自如具有較強(qiáng)的訓(xùn)練價(jià)值;另一方面，“花香鼓舞”的舞姿名稱極具中國(guó)古典文化內(nèi)涵，既有“靜”的形象又有“動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng)，是身體文化與精神文化完美結(jié)合的典型代表。

3.3 ?韻律動(dòng)律訓(xùn)練

3.3.1 ?韻律動(dòng)律組合訓(xùn)練 ? ?韻律訓(xùn)練主要針對(duì)“花香鼓舞”舞的上身動(dòng)態(tài)展開(kāi)，以上下韻律為主要內(nèi)容兼以劃圓韻律作為輔助練習(xí)。重點(diǎn)要求在保持提氣架肘體態(tài)的基礎(chǔ)上，配合上下韻律自然扭頸，做到儀態(tài)端莊，韻律柔和，如水中荷花般輕輕搖曳。

動(dòng)律訓(xùn)練主要針對(duì)《花香鼓》舞的下身動(dòng)態(tài)展開(kāi)，以“碎米步”顫動(dòng)律和“鳳凰抖毛”顫顛動(dòng)律為主要內(nèi)容。整體動(dòng)勢(shì)呈現(xiàn)為“膝顫、腰扭、胯擺、肩搖”的動(dòng)態(tài)連鎖反應(yīng)，步法細(xì)碎而輕巧。

3.4 ?步法訓(xùn)練

3.4.1 ?雞腳步短句訓(xùn)練 ? ?雞腳步，因其單腳交替行進(jìn)，頓挫感強(qiáng)，類似雞的步伐而得名。要求換腳動(dòng)作干脆利落，踩地時(shí)主力腿堅(jiān)挺上拔，動(dòng)作腳快速收起。與此同時(shí)，雞腳步配合左右轉(zhuǎn)鼓，形成橫向擺動(dòng)的態(tài)勢(shì)，因此又名“風(fēng)擺荷葉”。

3.4.2 ?碎步、踩云步組合訓(xùn)練 ? 踩云步是《花香鼓》舞的主要步伐之一，訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)氣息與膝部、腿部的配合與控制能力，做到“舞姿拔得高，節(jié)奏抻得長(zhǎng)?！彼椴接?xùn)練的主要目的是讓學(xué)生了解《花香鼓》舞的走勢(shì)與路線特點(diǎn)，通過(guò)“云中妙繞”、“左右荷花”等典型圖案，使學(xué)生掌握其曲折迂回的審美特征。

3.5 ?擊鼓訓(xùn)練

3.5.1 ?轉(zhuǎn)鼓短句訓(xùn)練 ? ?轉(zhuǎn)鼓訓(xùn)練要求快速旋轉(zhuǎn)手腕，扭動(dòng)鼓柄，從而使鼓面不停旋轉(zhuǎn)。表演時(shí)不僅要做到手腕靈活，更要做到擊鼓準(zhǔn)確，鏗鏘有力。

3.5.2 ?擊鼓、翻鼓組合訓(xùn)練 ? ?翻鼓也叫“翻身鼓”，是《花香鼓》舞擊鼓難度較大的動(dòng)作之一。其中“腳踏五岳”即翻鼓典型動(dòng)作，本訓(xùn)練以“顫顛”作為核心動(dòng)律，尤以“三連顫”作為江蘇民間舞蹈典型動(dòng)態(tài)特征，從中體現(xiàn)“輕巧、細(xì)膩、跳躍、活潑”的風(fēng)格特色。

3.6 ?“花香鼓舞”舞蹈作品的開(kāi)發(fā)——編創(chuàng)角度

對(duì)“花香鼓舞”的傳承和發(fā)展，在舞蹈作品的編創(chuàng)中，首先要保證不斷代、不編造，原原本本、原封不動(dòng)地保存好祖輩留下來(lái)的財(cái)富。其次，要在“花香鼓舞”原形的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代審美眼光、科學(xué)選材并采取藝術(shù)的編排手法，對(duì)“花香鼓舞”動(dòng)作進(jìn)行提煉、加工、再造，從而使其在保有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，更加富有當(dāng)代藝術(shù)的朝氣與活力，結(jié)合現(xiàn)有技術(shù)手段使“花香鼓舞”走入新的發(fā)展階段。

此外，“花香鼓舞”的表演形式善于運(yùn)用多變的動(dòng)作套路、對(duì)稱的圖形調(diào)度來(lái)充實(shí)舞臺(tái)，給觀眾們以豐富多變的視覺(jué)享受。從舞蹈動(dòng)態(tài)文化研究的角度看，“花香鼓舞”雖是歌舞結(jié)合但舞蹈比重大，動(dòng)作性強(qiáng)、變化豐富，韻律風(fēng)格具有典型江南文化特征，同時(shí)擊鼓的力度與難度又為柔美秀麗的舞蹈添色不少，因此具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值與舞臺(tái)提升空間。以此作為江南民間舞蹈的典型之一，不斷進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作并廣泛傳播的前景十分廣闊。

任何舞蹈作品，一旦搬上舞臺(tái)便會(huì)被大眾所認(rèn)知，“花香鼓舞”也是一樣。一個(gè)舞蹈從民間走上舞臺(tái)其間必定須先經(jīng)歷被重新解構(gòu)與編創(chuàng)的過(guò)程，來(lái)達(dá)到編導(dǎo)所期望達(dá)到的情感表達(dá)效果。舞蹈中的各項(xiàng)動(dòng)作元素被分解開(kāi)來(lái)，重新排列組合，很多時(shí)候編導(dǎo)由于過(guò)度的創(chuàng)造和自說(shuō)自話，而忽略了舞蹈背后文化本身所帶來(lái)的審美體驗(yàn)，導(dǎo)致舞蹈成為了編導(dǎo)說(shuō)話的工具。但是，首先肯定的是，舞臺(tái)編創(chuàng)將舞蹈動(dòng)作元素本身進(jìn)行了界定與保存;其次，保存下的動(dòng)作定是存在著審美共性，符合普遍觀眾的審美觀;再者，正是因?yàn)橛写祟悇?chuàng)作形民間舞作為對(duì)比，在對(duì)花香鼓舞的民間舞蹈原生態(tài)性質(zhì)保存上，起到了對(duì)照和規(guī)避的作用。以此為例，以此為戒，花香鼓舞的舞臺(tái)化編創(chuàng)將使江南民間舞蹈文化更被大眾所熟知。4 ?結(jié)語(yǔ)

“花香鼓舞”作為中國(guó)民族民間舞蹈文化中的一朵奇葩，具有自我鮮明特色和地方特色。

經(jīng)過(guò)歷代的相傳和時(shí)代的變遷，向世人呈現(xiàn)出了其獨(dú)有的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過(guò)上述的論述，可以總結(jié)得出的結(jié)論是：“花香鼓舞”的發(fā)展需要傳承，需要在演員的開(kāi)發(fā)、作品的編創(chuàng)使其得到傳播與推廣，而傳承需要做到的便不僅僅是探究其動(dòng)作的形式，而關(guān)于其民族文化、精神等才是需要我們努力傳承與發(fā)展。

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