祝曙光

傳統(tǒng)上，日本民眾信奉的宗教主要是神道教和佛教。但近年來日本穆斯林數(shù)量快速增長，反映出伊斯蘭教在日本的悄然興起。

雖然在日本的穆斯林主要是滯留日本的外籍人士，但信奉伊斯蘭教的日本人也在增多。上世紀80年代中期日本放寬外國人入境限制后，外籍穆斯林數(shù)量急劇增加，1984年僅約8000人，到2011年已有11萬人，目前已達15萬?20萬人。他們來自100多個國家，其中來自伊斯蘭國家的約占半數(shù)。外籍穆斯林主要由留學生、投資經(jīng)營者、技術(shù)專家、外貿(mào)人員、熟練工人、實習生及其家屬構(gòu)成。有相當數(shù)量的外籍穆斯林獲得永久居留資格或在日本定居。與日本人結(jié)婚而獲得永久居留資格的外籍穆斯林數(shù)量近年來呈快速增長趨勢。

大約有10000名日本人與滯留的穆斯林結(jié)婚而改奉伊斯蘭教。

此外，通過接觸、學習伊斯蘭教經(jīng)典而成為穆斯林的日本人有2000?3000人。

上世紀80年代末日本僅有三個清真寺，到90年代也僅有15個，而現(xiàn)在有33個都、道、府、縣建有清真寺。

修建清真寺引起不安和反對

穆斯林數(shù)量的增長以及清真寺的相繼開設引發(fā)了一些矛盾和摩擦。

在日本，神道教和佛教的大小神社或寺院均超過80000個，具有濃郁的日本傳統(tǒng)氛圍，體現(xiàn)著日本的審美趣味。日本人非常珍視傳統(tǒng)的建筑風格。與日本傳統(tǒng)建筑風格迥異的清真寺的快速修建與開設改變了空間景觀，引發(fā)了社區(qū)居民的不安和反對。穆斯林一日五次進行禮拜，周五下午舉行集體“主麻拜”。上世紀80年代中期以前日本穆斯林舉行“主麻拜”，一般租借公寓的一室或公共集會場所。根據(jù)日本法律，公共設施以及公立學校等不得被借用從事宗教活動，穆斯林往往以進行文化活動的名義借用公共設施。一些伊斯蘭國家的使領館鑒于本國在日穆斯林聚禮不便，就在使領館內(nèi)舉行聚禮。許多終日在城市和工廠勞作的外籍穆斯林，遠離家鄉(xiāng)和親人，不通日語，倍感孤獨，希望通過集體禮拜與其他穆斯林交流。要求修建專門用于穆斯林禮拜和集會的清真寺的呼聲日益高漲。

進入21世紀后，修建清真寺的步伐明顯加快，但并非一帆風順。2004年岡山穆斯林學生會擬集資購買房產(chǎn)改建為清真寺，因遭當?shù)鼐用穹磳Χ欢葦R置，直到2008年才在岡山大學附近購置了一處房產(chǎn)，經(jīng)改建后于2009年運營。

2005年，在福岡清真寺規(guī)劃建設時，當?shù)鼐用癖磉_了反對態(tài)度。九州大學的穆斯林留學生與日本穆斯林耐心地與當?shù)刈灾螘M行交涉，最終獲得了建設許可。為消除居民的不安，當?shù)刈灾螘诮簧孢^程中還咨詢了警察機關。負責福岡清真寺建設的是日本建筑師，采用了與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑方案。

富山大學穆斯林留學生計劃在2012年開設清真寺，結(jié)果遭遇當?shù)鼐用竦暮灻磳?，被迫中止修建計劃。?jīng)過與當?shù)鼐用窠涣髋c協(xié)商，才于2014年6月以“富山穆斯林中心”的名義開設了清真寺。

新開設的清真寺大多由購置的公寓、便利店和車間等改建而成，外墻涂以綠色染料，風格內(nèi)斂、低調(diào)，避免給人以清真寺的印象，有些冠于“伊斯蘭文化中心”或“穆斯林活動中心”的名稱。如茨木清真寺就是由普通民居改建的，與周圍民居渾然一體，門牌上寫的是“大阪伊斯蘭文化中心”。京都清真寺位于一所公寓大樓的地下一層，可容納100人做禮拜，從外觀上完全感覺不到該大樓內(nèi)設有清真寺。

消極印象和防備監(jiān)視

2012年有日本學者對福岡市清真寺周邊的居民進行了“關于對伊斯蘭教印象”的問卷調(diào)查，回答伊斯蘭教是寬容宗教的為8%，是重視和平宗教的為22%，而認為伊斯蘭教是過激宗教的高達63%。參與調(diào)查者僅有4%的人訪問過清真寺，有穆斯林朋友或與穆斯林有來往的也僅為10%。由此可見，日本人幾乎沒有與穆斯林和清真寺進行接觸和交流的習慣。有一位旅行社老板在52歲時皈依了伊斯蘭教，盡管妻子表示理解，行業(yè)團體卻認為這是一件麻煩事情，導致其與一些人的關系逐漸疏遠。鑒于社會上對伊斯蘭教存在一些誤解，伊斯蘭團體并不急于向日本民眾布道。

近年來國外一些伊斯蘭激進組織頻繁進行恐怖活動，引起了日本人的不安，安全機關加強了對日本穆斯林的防備和監(jiān)視，引起了穆斯林的強烈不滿。

2010年10月28日，日本警察機關為反恐而收集、制作的文件資料在互聯(lián)網(wǎng)上泄露，其中包括以日本穆斯林為對象而收集的含有大量個人信息的資料，如個人基本信息（照片、姓名、國籍、出生地、出生年月、日本國內(nèi)住址、工作地點、使用車輛、手機號碼、住宅電話號碼等）、入境居留關系（入境時間、護照號碼、護照發(fā)行時間、居留資格、本國住所、居留時間、注冊時間、注冊地點、注冊號碼）、學歷和工作經(jīng)歷、家族朋友關系、許可證（許可證種類、許可時間、許可證號碼）、犯罪信息（逮捕時間、罪名、逮捕機關、處分結(jié)果）、身體特征（身高、體格、胡須、眼鏡）、進入清真寺情況、所屬團體信息（名稱、地位、崗位、作用等）。

這些信息是日本警察機關有組織、大規(guī)模地對來自伊斯蘭國家的穆斯林進行長期監(jiān)控所獲得的，包括對雇傭外籍人士的企業(yè)、公司的定期走訪、對來自伊斯蘭國家的穆斯林經(jīng)營的店鋪進行巡查等。

截止到2008年5月31日，警察機關收集了在東京注冊登記的伊斯蘭國家的14254名穆斯林中12677人的個人信息，并加以數(shù)據(jù)化處理。同年7月在日本北海道舉行西方八國首腦峰會，警察機關為預防恐怖襲擊，將監(jiān)控范圍擴大到全國，收集了來自伊斯蘭國家的72000名穆斯林的個人信息。2008年6月23日以后，作為國際反恐對策，為了發(fā)現(xiàn)“出入清真寺者的可疑行為”，警察機關設立了“清真寺班”（配備43名搜查員），對清真寺實施從8點30分至19點30分的監(jiān)視（在伊斯蘭社會，清真寺原則上全天24小時開放。但日本清真寺僅白天開放）。

首腦峰會結(jié)束后繼續(xù)進行監(jiān)視。伊斯蘭非政府組織、非營利組織、清真食品店、飲食店、伊斯蘭企業(yè)等伊斯蘭團體所在地、法人代表、財務狀況等方面的信息也在收集范圍內(nèi)。不僅如此，警察還收集了東京四個汽車租賃公司的使用者信息、旅店外籍入住者的護照復印件、伊朗大使館工作人員在銀行的工資轉(zhuǎn)賬信息、伊斯蘭國家留學生的個人信息等，也就是說，有關穆斯林以及伊斯蘭團體的各種信息都在收集范圍內(nèi)。

監(jiān)視事件曝光后，來自伊斯蘭國家的穆斯林起訴日本國家和東京都政府，認為警視廳、警察廳及國家公安委員會的行為違法、違憲，包括：一，監(jiān)視活動侵害了原告的信教自由，違反了憲法第20條第1款的規(guī)定：“對任何人的信教自由都給予保障。任何宗教團體都不得從國家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)力?！倍?，對特定信仰者實施監(jiān)視，違反了憲法第14條第1款的規(guī)定：“全體國民在法律面前一律平等。在政治、經(jīng)濟以及社會的關系中，都不得以人種、信仰、性別、社會身份以及門第的不同而有所差別”；違反了憲法第13條的規(guī)定：“全體國民都作為個人而受到尊重。對于謀求生存、自由以及幸福的國民權(quán)利，只要不違反公共福利，在立法及其他國政上都必須受到最大的尊重。”三，違反了《關于行政機關保護擁有的個人信息的法律》和《東京都關于個人信息保護的條例》。四，當上述個人信息在互聯(lián)網(wǎng)上泄露時，未采取及時有效措施防止損害的擴大，要求予以損害賠償。

東京地方法院對案件進行了審理并作出一審判決。判決書指出，警察在本案中的情報收集以及情報保管、分析（數(shù)據(jù)化管理），是出于預防犯罪、維持公共安全與秩序的責任義務，是為了防范國際恐怖主義的必要行動。收集的信息遭到泄露，警視總監(jiān)在管理上有過失，損害了原告的隱私和名譽等，確認東京都在國家賠償法上的責任，而對國家的賠償請求予以拒絕。對東京地方法院的判決，穆斯林表示不能接受。

習俗與教育的沖突

伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林死后實行土葬，而日本通常實行火葬。穆斯林的葬禮在清真寺舉行，將死者洗凈、白布裹身，儀式完畢后，由男性親族和朋友將棺材抬出清真寺，運至墓園，遺體朝向圣地麥加安葬。日本人多地少，穆斯林團體在購置和建設墓園時遭遇極大困難。大塚清真寺計劃在足利市建設伊斯蘭墓園，經(jīng)媒體報道后，當?shù)鼐用駱O力反對，建設計劃不得不取消。目前日本全國僅有五個伊斯蘭墓園，位置都較偏僻。

根據(jù)伊斯蘭教法，穆斯林不得飲酒。長期在伊斯蘭國家生活、滴酒不沾的穆斯林來到飲酒文化發(fā)達的日本，一旦自律不嚴，易沾染酗酒惡習。

穆斯林孩子在世俗環(huán)境中如何維持自己的伊斯蘭教信仰者身份和意識，是一個困擾家長的難題。日本是一個信教自由的國家，而在許多伊斯蘭國家，伊斯蘭教是國教，信仰伊斯蘭教是國民的義務。日本實行政教分離政策，憲法規(guī)定公立學校不得進行宗教教育。而伊斯蘭國家往往把宗教教育納入學校教育范圍，設置宗教課程。

清真寺是孩子們接受伊斯蘭教育的另一個重要場所。日本清真寺數(shù)量少，穆斯林孩子缺乏持續(xù)接受伊斯蘭教育的環(huán)境，伊斯蘭教育多半由志愿者以非正式方式進行。為了提高伊斯蘭教育的效果，名古屋印度尼西亞穆斯林協(xié)會在每月的第二個星期日為有孩子的穆斯林家庭舉行伊斯蘭教育活動，活動場所借用名古屋工業(yè)大學國際交流會館，并與印度尼西亞國內(nèi)學校合作，進行遠程伊斯蘭教育。

此外，穆斯林在食物上有許多禁忌。在日本，學校供餐是學校教育的重要環(huán)節(jié)。1954年，日本政府頒布了《給食法》，逐漸在中小學實施集中供餐制度，小學班主任必須和全班學生一起就餐。由值日學生把飯菜從廚房搬運到教室并進行分發(fā)，就餐時須遵守餐桌禮儀，餐后要對牛奶盒、剩飯、剩菜等進行垃圾分類處理等，因此供餐是一項集體活動。穆斯林家長向?qū)W校提供的清真菜單含有許多不能納入的食品。如果單獨向穆斯林孩子提供清真食品，則不僅增加學校運營成本，也破壞了學校的供餐制度和氛圍。其實穆斯林孩子攜帶自家制作的便當上學的現(xiàn)象日益普遍，引起了一些日本教師的疑慮。家長不得不向教師進行解釋，尋求理解。

齋月期間，從清晨到日落，穆斯林禁止飲食。穆斯林孩子如何在學校過齋月也是需要慎重考慮的問題。一些教師擔心孩子身體健康，在封齋期間讓孩子進食，這就違背了伊斯蘭教法。

近年來在日本各地開設的清真食品店越來越多，以滿足穆斯林的需求。早期從事清真食品貿(mào)易的是南亞穆斯林。1987年，日本出現(xiàn)了數(shù)家從事清真食品貿(mào)易的商社，初步形成了送貨體系。隨著穆斯林數(shù)量的增加，不少日本人加入清真食品業(yè)。1990年“全日本清真食品協(xié)會”成立。到1999年清真食品店鋪已達到75家，2/3以上的店鋪由巴基斯坦人經(jīng)營，從早期的“簡易商店”和汽車售貨發(fā)展為具有一定規(guī)模的商場。不過，日本普通民眾似乎并不接受清真食品，影響了清真食品業(yè)的進一步發(fā)展。

出現(xiàn)強化管控和限制的呼聲

由于日本實施“觀光立國戰(zhàn)略”和擴大留學生計劃，2013年入境外籍人士突破1000萬，2015年突破2500萬。為了應對老齡化和少子化現(xiàn)象，2014年，日本內(nèi)閣曾提出每年接受20萬移民的設想。2020年，東京將舉辦奧運會以及日本與某些東南亞國家將互免簽證，入境穆斯林人數(shù)將以前所未有的速度增長。為此，日本社會出現(xiàn)了要求強化入境管控、限制包括穆斯林在內(nèi)的外籍人士入境的呼聲，甚至有學者撰寫《移民亡國論》，列舉了歐洲國家接受移民、激進伊斯蘭分子發(fā)動恐怖襲擊的事例，聲稱早在公元670年日本就是我們的國號，701年出現(xiàn)“天皇”稱號，日本未經(jīng)歷過改朝換代，國號從未改變，天皇“萬世一系”，即日本是“自然國家”。所謂“自然國家”就是在漫長的歷史中人們孕育了共同體意識，形成了共有的語言、文化和傳統(tǒng)，與“移民國家”即由移民建設的“人工國家”完全不同。穆斯林如何融入日本社會、與非穆斯林的日本人和睦相處，日本政府如何應對穆斯林數(shù)量急劇增長給日本社會帶來的困惑和矛盾，這是需要雙方都認真思考的問題。日本穆斯林社會的未來仍有許多不確定性。

（作者為蘇州科技大學人文學院教授）