趙麗蓉

摘 要 陀思妥耶夫斯基是19世紀俄羅斯最重要的小說家之一，拉斯科爾尼科夫是其杰作《罪與罰》中的重要形象。貧困的青年大學生，一念之差走上犯罪之路，小說中的這一形象，因其藝術性和復雜性引起諸多討論。本文試圖對這一形象進行淺析，探討其背后的蘊涵。

關鍵詞 拉斯科爾尼科夫 罪感 東正教

中圖分類號：K512文獻標識碼：A

在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫出生于一個沒落的貴族家庭，生活拮據(jù)，他是一個“被窮困壓得透不過氣來”的人。然而，窮困的拉斯科爾尼科夫愿意照料生病的同學、救助有危險的小孩，在自己的生活都難以為繼的時候，還對他人慷慨解囊，他是一個樂于助人的、善良的窮大學生。顯然，很多讀者都不太愿意把這樣一個形象和狠毒、殘酷的殺人兇手聯(lián)系起來。然而，這個青年在小說中出場不久便犯下了殺人之罪，其后便是作者筆下漫長的“罰”的過程。

拉斯科爾尼科夫之所以會殺人，有個很重要的理由在于，他試圖以自己的學說和理論來改變他人，進而改變社會。這種理論，將人分為“平凡的”和“不平凡的”兩類，當為著某種善的目的時，“不平凡”的人擁有一種可以允許自己跨越道德的權利。這種權利，其中包括可以結(jié)束“平凡人”的生命。在索尼婭面前，拉斯科爾尼科夫能從她的痛苦中得到快感。他殘忍地殺死了放高利貸的老太婆，卻認為自己“不過殺死了一只毫無用處、可惡的、有害的虱子”。很長一段時間，他對自己的罪行毫無悔改之意。如何理解這種犯罪行為？拉斯柯爾尼科夫?qū)λ髂釈I講殺人事件時，在那一刻，他從法律層面意識到了自己的罪行。然而，細讀文本可以看到，拉斯科爾尼科夫顯然不能清晰地界定自己的行為。那種手染他人鮮血逐漸引發(fā)的不適和恐慌，與“殺死一只虱子”的觀念交錯在一起，長久地折磨他，顯而易見，前文提到的“道德權利”依然控制著這個年輕人。這樣一種看似分裂、矛盾的性格出現(xiàn)在拉斯科爾尼科夫身上，有其必然性，其中很重要的一點關乎到俄羅斯的東正教傳統(tǒng)。

東正教傳統(tǒng)中的寬恕、仁愛等思想早已在俄羅斯文化中根深蒂固，且深刻影響到俄羅斯的民族性格。拉斯科爾尼科夫身上善良、樂于助人的性格特征顯然和宗教信仰有關系，他在有著虔誠信仰的家庭長大，很小就和家人一起禱告、做禮拜。然而，隨著拉斯科爾尼科夫成長為一名大學生，很明顯地，他的思想觀念發(fā)生了變化。這一點，從他母親的來信中初現(xiàn)端倪：“你還像以前一樣禱告上帝嗎？還相信我們的創(chuàng)世主和救世主的仁慈嗎？我心里很害怕你是不是染上了現(xiàn)今流行的那種不信教的思想……”事實上，窮困、病痛和周圍糟糕的生活環(huán)境已讓拉斯科爾尼科夫深感陷入一種無法擺脫的苦難之中。怎樣擺脫這種處境？“那時我想冒昧一試”，他試圖對自己的理論進行一次實驗，于是實施在自己看來合理的權利，去奪取他人的生命。在他看來，阿廖沙是一個惡人，殺掉她不過是奉行了上帝的旨意，對這個惡人施以懲罰。然而，這種以個人的主觀判斷來輕易界定他人的罪惡并對其實施包括剝奪生命在內(nèi)的懲罰，既是對人類社會道德秩序的破壞，同時也僭越了上帝的權利，因為，對世間的“惡”施以懲罰是上帝的權利。可怕的夢中場景、索尼婭的質(zhì)問、拉祖米欣的感慨，周遭的一切都讓拉斯科爾尼科夫在殺人事件短暫的快感釋放后陷入了連綿不斷的痛苦和折磨之中。

在小說中，陀思妥耶夫斯基設計了多個巧合事件，讓拉斯科爾尼科夫在自首之前能逃脫法律的制裁。順利地完成殺人行動，成功地從犯罪現(xiàn)場逃離，在幾乎暴露自己的時候卻被他人頂罪，這無疑讓拉斯科爾尼科夫巧妙地避開了法律的懲罰。然而，對這樣一個能暫時逃脫法律制裁的殺人犯，應該怎樣安排與其罪行對應的懲罰？這是整部小說大部分內(nèi)容在探討的問題，作者通過“罰”的層層推進，讓主人公經(jīng)歷了一次煉獄，最終自首。殺人事件后的很長一段時間，內(nèi)心的罪感意識襲擊了拉斯科爾尼科夫，他身心飽受折磨，身患熱病、敏感多疑、暴躁易怒……精神幾度崩潰的拉斯科爾尼科夫開始厭倦周遭的一切，包括他曾經(jīng)最愛的母親和妹妹。然而，這種因罪感帶來的折磨和痛苦，在索尼婭出現(xiàn)之后，反倒減輕了許多。拉斯科爾尼科夫告訴索尼婭他承受已久的痛苦時，這個善良的姑娘不僅沒有因他殺人而厭惡或是恐懼，反而緊緊地擁抱了他，為他的遭遇感到深切的同情：“現(xiàn)在全世界沒有一個人比你更不幸了！”比拉斯科爾尼科夫生活處境更為艱難的索尼婭，感化和指引了這個被折磨已久的年輕人，他最終走上了自我救贖的道路。

對拉斯科爾尼科夫這一形象的塑造，和作者個人經(jīng)歷及思想觀念有很大的關系。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)一度接受過社會主義的理論，結(jié)交別林斯基、參加革命小組活動、發(fā)表改良社會的言論，妄圖從中找到救世之道。然而，遭遇了西伯利亞流放之難的陀思妥耶夫斯基，終究還是將化解社會苦難的目光投向了自己的宗教信仰，放棄了激進的社會改革之道。拉斯科爾尼科夫在索尼婭面前承認自己的罪行，徹底認識到自己那一套“理論”的不可取，從而愿意以承擔苦難來完成自我救贖。毫無疑問，這個形象是陀思妥耶夫斯基反觀其思想歷程和宗教觀念的結(jié)果。

參考文獻

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[3] 陳燊.陀思妥耶夫斯基全集：作家日記[M].石家莊：河北教育出版社，2009.