王璐

摘 要： 索緒爾對共時語言學(xué)和歷史語言學(xué)進行區(qū)分，明確了語言研究的真正對象，這是其對語言學(xué)做出的突出貢獻。本文從對共時和歷時理論提出的背景出發(fā)，辨析二者的關(guān)系，提出對該理論在漢語國際教育中應(yīng)用的一些思考。

關(guān)鍵詞： 索緒爾 共時和歷時 漢語國際教育

一、索緒爾與《普通語言學(xué)教程》

費爾迪南·德·索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦。他從小學(xué)習(xí)法語、德語、英語、拉丁語和希臘語等多種語言，之后又學(xué)習(xí)了梵語，良好的多語基礎(chǔ)為日后語言學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。后來在中學(xué)時閱讀葆撲等人的著作，索緒爾對語言研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。1878年，論文《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》使他在語言學(xué)界初露頭角。索緒爾人生中最后二十年一直在日內(nèi)瓦大學(xué)教課，由于他對語言的研究太過超前而同時代的人無法理解接受，使他一直處于孤獨寂寞之中，很少寫作。

《普通語言學(xué)教程》一書是索緒爾的兩位學(xué)生巴利和施薛藹根據(jù)索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)三次開設(shè)普通語言學(xué)教程課（1906-907、1908-1909、1910-1911）的課堂筆記整理匯編而成的，其中主體框架以第三期的筆記為主。

二、共時和歷時理論的理解

（一）理論提出的背景

法國的孔德是法國社會學(xué)的鼻祖，他率先提出將社會學(xué)的研究區(qū)分為“靜態(tài)的系統(tǒng)”和“動態(tài)的法則”，二者研究內(nèi)容不同但相互適應(yīng)，這被看作索緒爾區(qū)分共時和歷時的前奏?？ι綄W(xué)派創(chuàng)始人波蘭語言學(xué)家?guī)鞝柼貎?nèi)的不少語言學(xué)思想與索緒爾有異曲同工之妙，特別是他第一個論證了區(qū)別靜態(tài)研究和動態(tài)研究的必要性，還強調(diào)了靜態(tài)描寫的重要意義，這對索緒爾不無影響。

當(dāng)時，索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出的理論，主要是為了反駁青年語法學(xué)派宣稱的語言歷史的研究才是唯一科學(xué)的，他們崇尚歷時研究，雖將比較語法推上新的臺階，但忽略了語言現(xiàn)狀的研究，有片面性。因此，索緒爾指出“語言學(xué)唯一而真正的對象，是就語言并為語言而研究的語言”①。

（二）共時與歷時的含義

一切科學(xué)研究都有內(nèi)在二重性。如圖所示，將語言研究分為同時軸線（AB）和連續(xù)軸線（CD）兩個軸線，同時軸線關(guān)注同時存在的事物間的關(guān)系，而在連續(xù)軸線上人們一次只能考慮一樣事物，并且如果學(xué)者研究時不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價值（AB）和從時間考慮的同一些價值（CD）區(qū)別開來，那么他們的研究就不夠嚴密②。

語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，關(guān)于語言的研究也不例外，需要考慮到這兩條軸線。索緒爾指出研究語言從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)的現(xiàn)象可以稱為“演化和演化語言學(xué)”，與其相對的狀態(tài)可稱作“語言的狀態(tài)的科學(xué)或靜態(tài)語言學(xué)”，但為了更好地表明其對立、交叉的關(guān)系，他給出了“歷時語言學(xué)”（連續(xù)軸線）和“共時語言學(xué)”（同時軸線）這樣兩個名稱。

索緒爾給出的共時語言學(xué)解釋是，它是“研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系”；歷時語言學(xué)則是“研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此不構(gòu)成系統(tǒng)”。簡言之，有關(guān)語言靜態(tài)方面的都是共時的，共時研究是把語言當(dāng)作某個特定時間里的獨立系統(tǒng)來研究；有關(guān)演化的都是歷時的，歷時是對語言在歷史時間過程中的變化進行研究。

（三）共時與歷時的關(guān)系

索緒爾將人的言語活動區(qū)分為語言和言語，認為語言學(xué)研究的真正“又完整又具體”的對象是語言，區(qū)分語言和言語是建立語言理論系統(tǒng)的“第一條分岔路”?！暗诙l分岔路”就是區(qū)分共時和歷時。共時與歷時之間既相互依存又絕對對立，還存在交叉關(guān)系。

索緒爾對于區(qū)分共時和歷時表現(xiàn)出一種辯證的現(xiàn)實態(tài)度，他認為共時和歷時是一個方法論上的兩分法，不是認識論上的兩分法。他用投影和被投影的物體比喻兩者之間相互依存但又彼此獨立的關(guān)系。共時態(tài)是投影，歷時則是被投影的物體。不可否認投影是直接依存于被投影的物體的，但他們本質(zhì)不一樣，一個是影子，一個是物體。因此，我們認識共時狀態(tài)不是因為研究了歷時事件（物體），正如我們不是因為認真研究了物體本身就能獲得投影幾何概念一樣。在這里，他又做了一個樹干的比喻?！皹涓傻目v斷面表明構(gòu)成植物的纖維本身，橫斷面表明這些纖維在特定平面上的集結(jié)”，這點明了共時對歷時的依存，但“橫斷面上可以使人看到各纖維間某些從縱斷面上永遠不能理解的關(guān)系”又指出了二者之間的對立。除此以外，他還舉了一個下棋的例子?！跋缕宓臓顟B(tài)與語言的狀態(tài)相當(dāng)，從一個共時態(tài)過渡到另一個共時態(tài)，只需要把一個棋子移動一下就夠了”可以看出共時與歷時的依存?！叭魏我槐P棋局都可以從它以前的局面擺脫出來，怎么達到這個目的則是無足輕重的，這同樣適用于表明共時態(tài)和歷時態(tài)的根本區(qū)別”又表現(xiàn)出共時的重要意義和共時與歷時的對立。

其實，索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中很多篇幅是用來寫共時和歷時的對立關(guān)系，這也是他認為最重要和最根本的關(guān)系，依存與交叉關(guān)系只是在闡述對立關(guān)系時的附庸。他著重強調(diào)共時，但其實并無輕視歷時之意，只可惜后代語言學(xué)家未能準確把握，一味地鼓吹共時語言學(xué)。

三、共時和歷時理論提出的意義

（一）學(xué)術(shù)影響

索緒爾提出共時和歷時理論，是他構(gòu)建的語言理論體系的重要思想和基礎(chǔ)理論，推翻了傳統(tǒng)語言學(xué)的思維方式，可以更好地區(qū)分共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。這是兩種不同的語言學(xué)，在本質(zhì)上有區(qū)別，但區(qū)別的目的是提供兩種不同的語言學(xué)研究的有效方法。其中，他將共時語言學(xué)作為研究的主要對象，使得共時語言學(xué)成了研究語言的新方法、新途徑。不可否認，索緒爾是共時語言學(xué)的奠基人，為共時語言學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻。

后來，布拉格學(xué)派、哥本哈根的語符學(xué)派和美國描寫語言學(xué)都受到索緒爾理論的影響，他們都十分重視共時理論研究，重視語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在共時層面對語言現(xiàn)象的各個方面進行了描寫分析，使得結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)迅速發(fā)展，影響深遠。描寫學(xué)派代表布龍菲爾德對《普通語言學(xué)教程》評價很高，說“他為我們打下了人類言語科學(xué)的理論基礎(chǔ)”。甚至，之后的“轉(zhuǎn)化生成語言學(xué)之父”喬姆斯基和索緒爾在一些方面的看法也具有相似性，認為存在一個東西是人類語言真正的本質(zhì)，是語言學(xué)的真正研究對象。

有人在閱讀《普通語言學(xué)教程》后認為，索緒爾過于強調(diào)共時和歷時區(qū)分，說“共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性”?？烧Z言學(xué)研究不關(guān)注語言本身，而著重注意它的歷史演化，這種研究生來就缺陷。當(dāng)然，忽略歷時語言學(xué)肯定也是錯誤的。實際上索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中有近三分之一是論述歷時語言學(xué)的內(nèi)容。

（二）對漢語國際教育的思考

理論是要應(yīng)用到實際中才能發(fā)揮作用。作為漢語國際教育的學(xué)生，未來可能成為對外漢語教師隊伍中的一員，我們應(yīng)該思考索緒爾關(guān)于共時和歷時的理論能否運用到實際教學(xué)中，答案當(dāng)然是肯定的。

共時語言學(xué)要求我們將語言看作一個系統(tǒng)，要從整體研究語言。漢語這個系統(tǒng)，不僅有漢字，還包括語音、詞匯、語法等部分。如今，除了最常見的綜合課課型外，大多數(shù)中文培訓(xùn)機構(gòu)或?qū)W校會開設(shè)口語課、漢字課、聽力課、寫作課等課型。比如通大國際教育學(xué)院為外國留學(xué)生開設(shè)了漢語聽力課、漢語口語課、綜合課等課程種類。各類中文教材編者也都針對聽說讀寫各項技能出版專門教材，例如北京語言大學(xué)出版的《發(fā)展?jié)h語》教材分為聽力、口語、閱讀、寫作、綜合五種類型。除此以外，共時性要求在一個指定時間內(nèi)將語言看作是一個獨立的系統(tǒng)來研究。漢語詞匯中包含大量的近義詞，我們在教學(xué)中要對這些近義詞加以辨析，以簡潔準確的語言解釋它們的差別或不同點，以防外國學(xué)生在實際運用時出現(xiàn)混用現(xiàn)象導(dǎo)致各種偏誤發(fā)生。比如，漢語中的“我”指自己，但“吾”“俺”“本人”“爺”“老身”等也指自己；又如，“二”和“兩”是初級階段外國學(xué)生經(jīng)常會混用的兩個字，我們在教學(xué)時就應(yīng)該把差別解釋清楚，將偏誤扼殺在萌芽階段。

在人類社會飛速發(fā)展的當(dāng)今時代，語言反映社會的變化。新詞的產(chǎn)生，舊詞的消亡，一直都在進行著。每年都會有各種新興詞語或者舊詞新用的現(xiàn)象。在對外漢語教學(xué)過程中，我們應(yīng)該注意授課內(nèi)容要與中國當(dāng)前社會情況相接軌，教的詞語句子是能夠真真正正用到日常交際中去的，那些稍顯過時的內(nèi)容可以有選擇地講授或者不必急于講授。當(dāng)前新詞層出不窮要求對外漢語教師能夠辯證地看待“時髦詞匯”，堅持“與實際生活要緊密聯(lián)系”的教學(xué)原則。除此以外，歷時理論還可應(yīng)用于漢字教學(xué)中。漢字是對外漢語教學(xué)中的難點，一些學(xué)生覺得漢字太難記太難寫，畏難情緒很嚴重。在教學(xué)時，我們可以展示漢字的甲骨文或者金文寫法，將字的意思與它的構(gòu)造方法結(jié)合起來，甲骨文和金文接近于圖畫比較容易理解，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低漢字教學(xué)的難度，達到令人滿意的教學(xué)效果。

注釋：

①②費爾迪南·德·索緒爾.高名凱，譯.岑麒祥，葉蜚聲，校注.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1999：323，118.

參考文獻：

[1]費爾迪南·德·索緒爾.高名凱，譯.岑麒祥，葉蜚聲，校注.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]胡明揚.西方語言學(xué)名著選讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3]王弘宇.中國大陸漢語教材出版的成就與不足[J].北京：世界漢語教學(xué)，2003（1）.

[4]徐今.索緒爾《普通語言學(xué)教程》精讀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2016.