肖卓爾

摘 要： 杜威《民主主義與教育》的主要內(nèi)容包括：生活世界是教育的基石、教育的社會(huì)性與過(guò)程目的論、提倡“做中學(xué)”、道德教育論等。這些教育思想帶來(lái)新的教育理念，但也存在一定的不足?！睹裰髦髁x與教育》啟示我們教育應(yīng)該增強(qiáng)兒童的自主性；教學(xué)應(yīng)該理論與實(shí)踐相結(jié)合；教育要關(guān)注人的生存境遇。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)驗(yàn)主義教育觀 民主主義與教育 杜威

杜威是20世紀(jì)以來(lái)對(duì)全球教育影響廣泛而深刻的哲學(xué)家與教育家，他的實(shí)用主義理論體系是人類社會(huì)的文化遺產(chǎn)。杜威的學(xué)術(shù)著作良多，其中最具意義的是1916年出版的《民主主義與教育》一書(shū)。杜威在這本書(shū)里全面地闡述了他的實(shí)用主義教育理論，創(chuàng)造性地將民主思想引入教育理論，系統(tǒng)地闡釋了他的生活教育理念，產(chǎn)生了深刻的影響。

一、杜威生活教育理念的核心內(nèi)容

杜威的生活教育觀最初是從中學(xué)的德育、心理學(xué)教學(xué)問(wèn)題及女子高等教育問(wèn)題開(kāi)始，之后逐漸開(kāi)始探討教育與民主的關(guān)系，最后開(kāi)始探究教育和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

（一）生活世界是教育的基石

兒童是教育的起點(diǎn)，兒童的生活世界對(duì)兒童的學(xué)習(xí)興趣、積極性與自覺(jué)性產(chǎn)生“滲透性”影響。“現(xiàn)在，我們教育將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽(yáng)，教育的一切措施都要圍繞他們組織起來(lái)”[1]。因此，杜威認(rèn)為，教育不能以教師或教材為中心，而應(yīng)該以兒童為中心，教師應(yīng)該基于兒童的生活世界進(jìn)行誘導(dǎo)和啟發(fā)，而不是壓制兒童自由，強(qiáng)迫兒童發(fā)展。

（二）教育的社會(huì)性與過(guò)程目的論

杜威認(rèn)為，兒童身心的成長(zhǎng)過(guò)程就是其通過(guò)社會(huì)歷練而獲得經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程。因此，教師應(yīng)該為兒童的成長(zhǎng)創(chuàng)造合適的環(huán)境以便通過(guò)生活實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)改造，在某種程度上學(xué)校就是一個(gè)小型的社會(huì)。杜威提出，學(xué)校本來(lái)就屬于社會(huì)生活的一部分，具有社會(huì)生活的全部含義，所以校內(nèi)與校外的學(xué)習(xí)應(yīng)該是統(tǒng)一而不可分割的。

社會(huì)生活是一個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程，生活、生長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)改造是社會(huì)生活的內(nèi)容，更是教育的目的所在。杜威提出：“教育的目的就是使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育歷程。不是在教育歷程以外尋覓別的目的，把教育作為這個(gè)別的目的的附屬物。”在他看來(lái)，教育的目的在于在教育過(guò)程之中教育應(yīng)該適應(yīng)民主社會(huì)的要求，把兒童培養(yǎng)成滿足社會(huì)希望的人。杜威看重教育的社會(huì)效應(yīng)的觀點(diǎn)與他所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。

（三）提倡“做中學(xué)”

杜威認(rèn)為，教育就是自然生長(zhǎng)，因此，教學(xué)方法的使用應(yīng)該遵循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，應(yīng)在實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富知識(shí)。兒童天生就有動(dòng)手學(xué)習(xí)的愿望與興趣，如果兒童沒(méi)有動(dòng)手學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就可能影響或阻礙兒童的自然發(fā)展，因此，教育要關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)需要，將教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法跟兒童的生活世界緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在“做”的過(guò)程中達(dá)到“學(xué)”的目的。杜威認(rèn)為：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！盵2]思維是經(jīng)驗(yàn)的積累，評(píng)價(jià)教學(xué)的好壞標(biāo)準(zhǔn)是能否真正地喚起兒童的思維，學(xué)校的責(zé)任是盡可能地為兒童創(chuàng)設(shè)喚起思維經(jīng)驗(yàn)的情境?；凇白鲋袑W(xué)”的理念，杜威提出教學(xué)應(yīng)該有五個(gè)相互聯(lián)系的步驟：創(chuàng)建與兒童體驗(yàn)社會(huì)生活的情境讓兒童主動(dòng)解決情境中的問(wèn)題；讓兒童產(chǎn)生對(duì)問(wèn)題的思考與假設(shè)；對(duì)思考假設(shè)進(jìn)行遴選；兒童檢驗(yàn)這些假設(shè)等，這種觀點(diǎn)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生較大的影響。

（四）道德教育論

杜威認(rèn)為，道德是民主社會(huì)最基本、最寶貴的基礎(chǔ)。道德教育要融進(jìn)各科目教育之中，讓兒童在學(xué)校慢慢學(xué)習(xí)待人接物之道，有效的道德教育就是把學(xué)生的興趣和行動(dòng)相結(jié)合，不能使其對(duì)立。義務(wù)就是個(gè)體應(yīng)盡的職責(zé)，而興趣是動(dòng)力，它既來(lái)自對(duì)工作的重視又是個(gè)體出于自身利益的考慮的結(jié)果。

二、杜威教育思想述評(píng)

（一）杜威教育思想的先進(jìn)性

實(shí)用主義教育思想對(duì)傳統(tǒng)教育有著改革作用，杜威堅(jiān)持自由、民主與教育這三位是相輔相成、密不可分的。沒(méi)有民主的大環(huán)境，教育就不能向前發(fā)展。自由、民主不是散漫、任性，通過(guò)民主和自由形成社會(huì)秩序和創(chuàng)新的合力，推動(dòng)各種事物不斷調(diào)整變化，在每一次的轉(zhuǎn)變中，教育都起著舉足輕重的作用。作為現(xiàn)代社會(huì)的一名合格成員，必須通過(guò)現(xiàn)代化的教育，掌握必要的科學(xué)文化知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)，共同參與社會(huì)的管理；實(shí)現(xiàn)自由、民主的首要工具是教育。教育對(duì)鞏固和完善民主制度有重大作用。如果在學(xué)校老師沒(méi)有將民主觀念傳遞給學(xué)生，那么學(xué)生變成社會(huì)人之后就不會(huì)有民主的意識(shí)。此外，民主意識(shí)與國(guó)民素質(zhì)也是正相關(guān)的，最理想的狀態(tài)是將民主意識(shí)融入國(guó)民素質(zhì)中，讓民主成為一種自覺(jué)的習(xí)慣，這樣的民主才能真正持久穩(wěn)固，而這需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)。就目前看，某些學(xué)校只能滿足少數(shù)人的需要，但實(shí)際上民主應(yīng)該作為教育的一種原則或政策，這種原則或政策的前提是面向大多數(shù)人，為大部分人提供受教育的機(jī)會(huì)。因此，教育必須考慮到社會(huì)各個(gè)階級(jí)的不同需求，既要關(guān)心各種專門(mén)教育和職業(yè)教育，又不能忽略對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的教育。

（二）杜威教育思想的不足

杜威實(shí)用主義教育理論的歷史作用毋庸置疑，但是不可能完美無(wú)缺。首先，他認(rèn)為教育是消除階級(jí)對(duì)立與化解民族矛盾的根本之道，這過(guò)于夸大教育的作用，教育是需要長(zhǎng)期積累的過(guò)程，教育的手段是溫和的，根本不能替代革命性社會(huì)變革。同時(shí)，杜威并沒(méi)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)變革中的決定性作用。其次，盡管教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的合理性，但是存在忽略間接經(jīng)驗(yàn)、過(guò)于張揚(yáng)直接經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的弊端。特別是在當(dāng)今社會(huì)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，只強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的教育最終會(huì)阻礙人的知識(shí)擴(kuò)展，萬(wàn)事都靠自己親身經(jīng)歷獲得經(jīng)驗(yàn)感受是根本不可能的。最后，“教育無(wú)目的”意在反對(duì)給兒童設(shè)定超越現(xiàn)實(shí)的空洞目標(biāo)，但完全否定預(yù)設(shè)教育目的就過(guò)于極端，因?yàn)椤皟和墙逃某霭l(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在這兩點(diǎn)之間的就是教育歷程”[3]。因此，教育過(guò)程就是兒童不斷社會(huì)化的過(guò)程，這就是教育目的，與其先前提出的教育無(wú)目的是相悖的。更重要的是，教育是社會(huì)公共職能的一部分，既然是公共職能就不可能完全漠視社會(huì)需要，而應(yīng)該在兒童發(fā)展與社會(huì)效率之間取得平衡。

三、杜威生活教育理論的當(dāng)代啟示

杜威一生都致力于探討民主社會(huì)與教育建設(shè)的問(wèn)題，《民主主義與教育》對(duì)教育史的發(fā)展有著承上啟下的作用，既對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了犀利的批判，又對(duì)現(xiàn)代教育做出了重大的調(diào)整，其意義是劃時(shí)代的。

（一）教育應(yīng)該重視增強(qiáng)兒童的自主性

杜威的教育思想與他所處的時(shí)代背景密不可分。我們可以從他的教育思想中提煉出對(duì)我國(guó)有益的精華，幫助推進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。陶行知先生充分吸納了杜威的教育思想，進(jìn)一步提出了“敲碎兒童地獄”的“六大解放”，對(duì)我國(guó)的教育進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。如提出要解放孩子的眼睛，消除孩子的有色眼鏡，以便看清事物的本質(zhì)；解放孩子的頭腦，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力，打破既定思維方式；解放孩子的雙手，鼓勵(lì)實(shí)踐探索；鼓勵(lì)孩子勇于表達(dá)自我；解放孩子的空間，讓教育融入生活；解放孩子的時(shí)間，豐富人生體驗(yàn)等主張具有非常強(qiáng)的時(shí)代感，被人們所關(guān)注和認(rèn)同。

（二）教學(xué)應(yīng)該理論與實(shí)踐相結(jié)合

杜威的“做中學(xué)”思想對(duì)我國(guó)教育有很大的啟示，以往的教學(xué)只關(guān)注知識(shí)的灌輸，如我國(guó)古代的蒙學(xué)都是從似懂非懂的背誦開(kāi)始，而缺少實(shí)踐性，即使孔子提出過(guò)教育與勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)，并沒(méi)有取得大的進(jìn)展。但是杜威的“做中學(xué)”的教育思想產(chǎn)生的影響十分廣泛和深遠(yuǎn)。所謂“在做中學(xué)”實(shí)際就是將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。如今許多高職院校將學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐緊密相扣，形成工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)模式。例如我國(guó)很多高等學(xué)校都是采用“工學(xué)交替”的教學(xué)方式，學(xué)校不但創(chuàng)建了學(xué)生的實(shí)訓(xùn)基地，還通過(guò)各種頂崗實(shí)習(xí)或者校企聯(lián)合培養(yǎng)的方式增強(qiáng)實(shí)踐能力以彌補(bǔ)理論教學(xué)的不足，這種工學(xué)結(jié)合的教學(xué)方式很完美地展現(xiàn)了教育與實(shí)踐結(jié)合的思想。

（三）教育要關(guān)注人的生存境遇

杜威將人的生存問(wèn)題作為教育關(guān)注的焦點(diǎn)，即教育應(yīng)該如何使人在現(xiàn)代社會(huì)更好地生存和生活。除了人作為個(gè)體要不斷適應(yīng)環(huán)境的變化以外，教育更需要在情感方面投入更多，重視人與人心靈的溝通和交流。

基于對(duì)人的生存境遇的關(guān)注，杜威認(rèn)為，教育不是簡(jiǎn)單的訓(xùn)練和教學(xué)，更不是機(jī)械的考試和分?jǐn)?shù)，教育是要塑造人的價(jià)值觀，培養(yǎng)出人的優(yōu)秀品格。就如雅思貝爾斯說(shuō)：“教育其實(shí)就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育不能觸及人的靈魂，不能引起人靈魂深處的激蕩，就不能稱之為教育?！盵4]因此，教育不能局限于知識(shí)傳導(dǎo)與技能操練，而應(yīng)該包括對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)人生價(jià)值的思考等。因此，我們要在現(xiàn)代教育中加強(qiáng)情感教育，這不僅是教育的內(nèi)涵，更是我們一直缺失的重要一課。

參考文獻(xiàn)：

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