曹越

摘 要：人性問(wèn)題自古至今一直是我國(guó)哲學(xué)的重大問(wèn)題。對(duì)他的爭(zhēng)論一直存在，但總的來(lái)說(shuō)，可歸結(jié)為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性亦善亦惡論。本文結(jié)合《道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究》，針對(duì)這四種觀點(diǎn)進(jìn)行探討分析，進(jìn)而得出相關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：性善；性惡；性無(wú)善惡；性亦善亦惡

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞而君權(quán)天授思想受到?jīng)_擊、諸子百家爭(zhēng)鳴的到來(lái)，人性問(wèn)題逐漸進(jìn)入人們的視野，成為諸子爭(zhēng)辯的重大問(wèn)題。人性問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的重大問(wèn)題。我國(guó)從古至今許多學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了不休的爭(zhēng)論，總體上來(lái)看，可歸結(jié)為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性亦善亦惡論。誠(chéng)然，這四種觀點(diǎn)都有其合理性與不足之處，但相比較而言，我更贊同性善論的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一觀點(diǎn)在當(dāng)今對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有一定的積極意義。

一、性善論

性善論是這樣一種理論，它認(rèn)為人性本善而非惡，孟子是這種理論的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表人物。他認(rèn)為人生來(lái)就是善的而不是惡的，人天生具有善端。因?yàn)樵谒磥?lái)，人性是人生來(lái)就具有的區(qū)別于禽獸的，人之所以可以稱之為人的特性。亦即他的四端說(shuō)，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。由此可知，孟子性善論的依據(jù)不是他的道義論，而是他的關(guān)于人性的界說(shuō)。他認(rèn)為正因?yàn)槿颂焐哂猩频拈_(kāi)端，所以人只要依著善的要求進(jìn)行自身的發(fā)展，就必定可以成為一個(gè)善良的人，一個(gè)有道德的人。通過(guò)分析研究同時(shí)也可以看出孟子的人性論著重強(qiáng)調(diào)了“人”與“非人”之間的本質(zhì)區(qū)別，他明確的指出人與犬牛的區(qū)別僅在一點(diǎn)：是非具有仁義道德。有即是人，沒(méi)有就是犬牛，是禽獸。

按照孟子的觀點(diǎn)人生而就是善的，那么如何來(lái)解釋社會(huì)上存在的那些不善良的人，無(wú)道德的人呢？孟子這樣說(shuō)，他說(shuō)至于社會(huì)上的那些不善之人無(wú)德之人，并非他天性就是惡的，而是由后天造成的，原因在于人，而并不在于人的天性。

二、性惡論

我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家茍子最先提出性惡論。他認(rèn)為人都具有趨利弊害的本性，為了滿足一己私利，人們之間會(huì)進(jìn)行相互斗爭(zhēng)，追求利益，因此人性是惡的。人不具有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非的善端，因此，只有通過(guò)后天的教化與學(xué)習(xí)，才可以減少惡的可能性，進(jìn)而化惡為善。

人性為什么不是善的而相反卻是惡的呢？荀子指出，人的本性是人生來(lái)就具有的利己之心，嫉妒之心，喜好聲色，安逸。據(jù)此，他認(rèn)為人生來(lái)就具有追求欲望的本性，這是人性中自有的。繼荀子之后，性惡論的繼承者和堅(jiān)定維護(hù)者也有許多，例如荀子的門(mén)徒李斯、韓非子等，其中尤其是韓非子，更是堅(jiān)定不移的相信人性本惡，并由此毫不余力的主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)治國(guó)安邦，以此來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。

三、性無(wú)善惡論

戰(zhàn)國(guó)告子的人性論觀點(diǎn)是性無(wú)善惡。他從“生之謂性”立論，認(rèn)為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產(chǎn)生乃后天習(xí)俗所致?！靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”。

北宋王安石認(rèn)為性生于情，“有情然后善惡形為”，情“當(dāng)于理”，則善；“不當(dāng)于理”，則惡?！岸圆豢梢陨茞貉砸病?。明清之際王夫子提出“性日生則日成”，“習(xí)成而性與成”，認(rèn)為純疵，善惡并不決定予初生“頃命”之性，而主要由后天“習(xí)成”，體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)人性即“成性”之中。近代康有為曾肯定告子之說(shuō)：“凡論性之說(shuō)，皆告子是而孟子非。”認(rèn)為：“性者，生之質(zhì)也，未有善惡?！?/p>

四、性亦善亦惡論

在我國(guó)，性有善有惡論最早始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家世碩。他明確指出，做為一個(gè)人，天生就具有兩種自然屬性，即善的自然屬性和惡的自然屬性。后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長(zhǎng)；反之，則是惡性不斷增長(zhǎng)。后世贊成這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物有董仲舒、楊雄、王充，韓愈等。楊雄提出“性善惡混”的論斷。認(rèn)為在人的天性中，同時(shí)具有善惡兩種因素，兩者混雜，而善人惡人之分則取決于后天的修養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)善的因素可以成為善人，發(fā)揚(yáng)惡的因素則為惡人。

以上四種觀點(diǎn)都有其合理性，但就我本人而言，更贊同孟子性善論的觀點(diǎn)。我認(rèn)為人本有善的種子，但要靠后天外界環(huán)境的引導(dǎo)與熏陶，自我的敬畏與約束，才能實(shí)現(xiàn)善的觀念和行為。

《孟子·滕文公上》里這樣記載：“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄靶陨啤敝械摹靶浴?，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的人性，也就是人最本質(zhì)的存在。為了詳細(xì)的說(shuō)明自己性善論的觀點(diǎn)，性孟子從每個(gè)人都具有的心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。關(guān)于心理，孟子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)層面：“四端”之心；“思”之心。正是通過(guò)這兩個(gè)層面，孟子發(fā)現(xiàn)了性善。

第一，由“四端”引出性善。

“四端”是儒家的仁義禮智四種道德準(zhǔn)則存在于人的心靈的表現(xiàn)，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，也就是所謂的仁之端，是其最核心的部分。他在提到“惻隱之心”時(shí)說(shuō)“人皆有不忍人之心”。之所以說(shuō)每個(gè)人都有不忍之心是因?yàn)?，如果有人?jiàn)到一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井里面去了，就必然會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理—并不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，也不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。孟子通過(guò)這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明念頭的出現(xiàn)不是出于功利的考慮，而是惻隱之心的發(fā)動(dòng)。正是在此意義上，孟子說(shuō)人性是善的。

孟子將齊宣王不忍心聽(tīng)到牛的哀叫聲稱之為“仁”。但是他用羊來(lái)代替牛，卻是沒(méi)有能夠自覺(jué)地?cái)U(kuò)充此心此善，孟子將此稱為“放心”。通過(guò)此來(lái)強(qiáng)調(diào)自覺(jué)，從而提出了“思”之心?！八肌蓖耆浅鲇诒拘牡淖运?、自覺(jué)，從自思、自覺(jué)直到自得，完全是個(gè)體自身的事情。但是，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能夠做到自覺(jué)自明，所以就要通過(guò)借鑒前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)提高自身的修養(yǎng)，這就是孟子所說(shuō)的“養(yǎng)浩然之氣”。

呂思勉先生說(shuō)：“據(jù)理論之，告子之說(shuō)，固為如實(shí)；然孟子之說(shuō)，亦不背理。何者？孟子據(jù)人之善端而謂性為善，夫善端固亦出于自然，非由外鑠也。后來(lái)王陽(yáng)明創(chuàng)致良知之說(shuō)，示人以簡(jiǎn)易直捷，超凡入圣之途，實(shí)孟子有以啟之。其有功于世道人心，固不少也。”呂思勉先生雖指出了孟子邏輯上的錯(cuò)誤，但對(duì)其注重“善端”的觀點(diǎn)是非常贊同的。孟子性善思想對(duì)今天的我們?nèi)杂兄匾慕梃b之處：

（一）性善論告訴我們應(yīng)該怎樣做一個(gè)真正的人

當(dāng)今社會(huì)中，腐敗、欺騙、搶劫、殺人之事時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象使得部分人產(chǎn)生了迷茫，使得有的人也隨之墮落，性善論的意義就在于，它使我們堅(jiān)信人與生俱來(lái)就是善良的，是有道德的，因此那些不道德的行為，不道德的想象終究是要改變的，社會(huì)會(huì)越來(lái)越美好，人心會(huì)越來(lái)越美好。我們要保持本性的“善”，做一個(gè)真正的可以稱之為人的人。一個(gè)家庭，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家都是有一個(gè)個(gè)的人組成的，只有每個(gè)人都有一顆善良的心，只要每個(gè)人都以性善，以仁義，以德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為人處世，我們的國(guó)家，社會(huì)就可以更加和諧美好。

（二）性善論有利于提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)

全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容就是要提高全民族的思想道德素質(zhì)，今天，我們研究孟子性善的思想，其一個(gè)重要意義就在于性善論可以加強(qiáng)個(gè)體自身的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)?，F(xiàn)今人們物質(zhì)生活水平日益提高，做為一個(gè)有素養(yǎng)有道德的人，我們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，應(yīng)該有更高層次的的追求，也就是對(duì)善的追求，努力做一個(gè)同時(shí)具備真善美的現(xiàn)代人。然而，如何做一個(gè)具有真善美相統(tǒng)一的人，就需要我們吸收借鑒孟子的性善論思想，因?yàn)樗梢怨奈鑲€(gè)體去發(fā)揮自身的自主能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，提高個(gè)人的道德境界，將社會(huì)道德作為自身行為的自覺(jué)規(guī)范。從孟子性善的境界出發(fā)，我們就應(yīng)當(dāng)把對(duì)個(gè)人享樂(lè)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化成為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富和價(jià)值；把對(duì)追求物質(zhì)欲望的有限目的轉(zhuǎn)化成向全心全意為人民服務(wù)，自覺(jué)抵制腐朽思想，以“八榮八恥”的思想為指導(dǎo)，營(yíng)造一個(gè)溫馨幸福的精神家園，做到至大至剛，永立于天地之間。

（三）性善論有利于促進(jìn)個(gè)體形成道德責(zé)任感，加快我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程

孟子用同然來(lái)說(shuō)性善，很好的把握住了道德理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系。他指出人與人之間有許多的相似之處，我們屬于同類。例如，口對(duì)于味道，有相同的嗜好；耳朵對(duì)于聲音，有相同的聽(tīng)覺(jué)；眼睛對(duì)于顏色，有相同的美感。一說(shuō)到心，難道就偏偏沒(méi)有相同的地方了嗎？心相同的地方大哪里？在理，在義。圣人不過(guò)就是先掌握了我們內(nèi)心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬狗牛羊肉使我覺(jué)得味美一樣?！奔热蝗绱?，那么就完全可以肯定仁義禮智信我固有之，當(dāng)然也就誠(chéng)善之性了。道德是一代一代人不斷完善自身的永恒追求。人人都設(shè)身處地的為別人著想，在追求自身利益同時(shí)，做到尊重對(duì)方的利益是時(shí)代永恒的道德要求。只要每個(gè)人都將自己的需要推己及人，并由此產(chǎn)生他人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，就會(huì)有高尚的道德行為，這樣才能使道德的高尚性突現(xiàn)出來(lái)。

在現(xiàn)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾卧谧非髠€(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，也能顧及到他人的利益，尊重他人愛(ài)護(hù)他人，是社會(huì)和諧和道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。而要想以同類意識(shí)去導(dǎo)向善，就必須要有一種約束機(jī)制，這種約束機(jī)制就是人自身的自律性，即個(gè)體自身的道德責(zé)任感，它要求人與人之間的和諧，由己及人的道德實(shí)踐等。積德行善、誠(chéng)實(shí)守信、懲惡揚(yáng)善自古以來(lái)就是我們偉大民族的道德要求和準(zhǔn)則。如果我們每個(gè)人都能夠做到堅(jiān)守善的天性，都能夠做到不斷堅(jiān)持完善自我，就一定能達(dá)到君子的高尚道德境界。

我們每個(gè)人都是社會(huì)的重要組成部分，因此一個(gè)人能否保持善的天性，達(dá)到高尚的道德境界，決不僅僅只是他自己的事情，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)，關(guān)系到國(guó)家，對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生積極的或消極的影響，對(duì)我們依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)都有諸多積極意義。

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