王淦生

在不少人眼中，議論文的“出身”決定了它必須靠說理立足文林，這也就注定了它常常難以兼顧嚴謹與趣味、抽象與形象、深刻與生動。其實，優(yōu)秀的議論文并不排斥形象性，古今中外眾多的論述性文體不僅具有思辨性，而且富于形象性和趣味性。遠的如諸子百家的散文，很多以形象的譬喻見長，文中一則則寓言故事生動有趣，又蘊含著深刻的哲理，篇幅雖小，卻理趣盎然，意味雋永；近的如魯迅雜文，更是形象與思想相得益彰，成為文藝性議論文。讀這樣的文章，既提高了讀者的思想認識，又陶冶了情操，何枯燥之有？

其實，在很多優(yōu)秀作文中，運用比喻的修辭手法和比喻論證的方法的例子并不少見。下面談談如何在議論文中運用比喻，力求使議論文擺脫拘謹，使其深刻與生動兼具、思想與文采齊飛。

一、用比喻的手法擬題，讓作文文題鮮活生動，奪人眼球，給人留下想象的空間

常言道：題好文一半。文題如人的雙眼，最能傳情傳神，攝人心魄。用比喻的手法擬題可以使你的文題既生動形象，又含蓄蘊藉，給人以無限的想象。

如2017年山東卷滿分作文《徹夜亮一盞“文化”的燈》，考生便運用了比喻的手法擬題?？忌鷮ⅰ拔幕庇髦疄椤盁簟?，既凸顯了“文化”的重要意義，又贊美了書店工作人員無私奉獻的精神，有一石二鳥之效。再如2017年上海卷滿分作文《摸著預測的石頭，涉過生活的激流》，標題將“預測”喻為“摸著石頭”，將“實踐”喻為“涉過激流”，兩個比喻相互照應，彰顯出“預測”對于實際工作的巨大意義，形象地揭示了文章的主旨。其實，事物所蘊含的道理，常常非一言可以道盡，所以，用比喻的手法擬題，往往可以起到言簡意深、蘊蓄無限的效果。

二、用比喻的手法開頭，讓你的作文開頭秀美，由入情而入理，由形象而抽象

考場作文的開頭，應做到兩點：一是富有美感，古人認為開頭應如“鳳頭”，必須亮麗出彩，吸引讀者；二是入題要快，因為一般的閱卷老師都希望盡快知道你作文的主題，以便判定你的立意的高下優(yōu)劣。

如2017年江蘇卷滿分作文《車頭車頭是關鍵》的開頭一段是這樣的：“民間有句夸獎領導的諺語：火車跑得快，全靠車頭帶。這句話也許過于夸大了車頭的作用，但細加琢磨，此言還是頗有道理的。本人當然不是呼喚‘明君與‘清官，而是承認此為真理——至少是局部真理：領導與車頭，同樣很重要?！痹谶@段話中，考生借一句民間諺語，形象地揭示了文章的主旨。這樣的開頭，文采斐然，引人入勝，又巧妙地將文章主旨蘊含于比喻當中，先入情再入理，深入淺出。

三、運用比喻論證的方法，讓論證更富有理趣，做到既形象生動，又深刻蘊蓄

這其中的另一些人，他們尋找的，是自己的‘根。一生二，二生三，三生萬物。我們的文化，便是從這樣的一個‘根伸展出的繁茂壯麗的無數(shù)枝葉。而對于一個人來說，他的軀體生于父母，他的思想源于自然的偉大和祖先的智慧——這些‘根，在他生命開始的地方。他們尋找記憶中的故鄉(xiāng)，尋的是這思想的源頭，尋的是自己的‘根，有些人與他的父母、長輩不生長在一個地方，他其實有兩個故鄉(xiāng)。這兩個地方思想、文化的共同引導，才成就他這樣一個完整的人！

這是2017年全國卷Ⅱ滿分作文《所謂“故鄉(xiāng)”》中的一段比喻論證?？忌鷮⒁粋€人生命、文化的源頭——故鄉(xiāng)，比喻為“根”，一個人的尋根之舉其實正是對他的生命、文化的源頭的探究和追溯。這樣的比喻論證使原本抽象乏味的論證過程變得生動活潑起來，語言也更富內(nèi)涵，更有表現(xiàn)力和感染力。

四、用比喻的手法收尾，讓文章結(jié)尾言簡義豐，含蓄雋永，給人以無盡的回味

“人生如書，需逐級而讀，終級境界仍需以心體之，以心察之?！边@是2017年浙江卷滿分作文《人生如書，逐級而讀》的結(jié)尾。考生將“人生”喻之為“書”，以生動的比喻呼吁人們要用心體察人生這本厚厚的大書，進而參透人情冷暖、世態(tài)炎涼，豐富自己的精神世界，達到一種人生的“終極境界”。其言簡意賅，收束有力。這一比喻性的結(jié)尾要比用直白的議論性語言表達給人更多的美感、更多的遐想和更強的藝術感染力。

【精美語段賞析】

一、借生活經(jīng)驗喻理

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

——魯迅《拿來主義》

借鑒

在這兩段文字中，“一所大宅子”比喻祖先留下的文化遺產(chǎn)，“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別喻指文化遺產(chǎn)中的各種精華與糟粕，“吃掉”“送到藥房”“毀掉”“請她們各自走散”比喻對待傳統(tǒng)文化中精品與糟粕應持的不同態(tài)度。運用精妙的比喻，避免枯燥的說教，將“如何對待文化遺產(chǎn)”這個抽象的議題闡述得形象透徹，饒有趣味。

二、借自然現(xiàn)象喻理

假想有一個湖，湖里當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地——這就是我們平常理性的現(xiàn)實的世界。但事實上還有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實，還是水里的白楊樹，才是唯一的現(xiàn)實？然而在生活里，我們通常只活在一個現(xiàn)實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個“空”的，那個隨時千變?nèi)f化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

——龍應臺《我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲》

借鑒

在這段文字中，作者通過對白楊和白楊在湖中的倒影這一自然現(xiàn)象的描述告訴讀者：除了岸上的白楊樹之外，還有另外一個世界真實存在著，就是湖水里白楊的倒影；我們的生活和文學之間的關系其實就像白楊和它在湖中的倒影一樣，岸上的白楊是一個實體的、理性的世界，湖中的倒影則是一個藝術的、心靈的世界。如此比喻，深入淺出，堪稱絕妙！

三、借名著情節(jié)喻理

孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的。“金箍兒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

——郭英德《成人不自在》

借鑒

這兩段話中，“金箍兒”比喻社會規(guī)范，“西天取經(jīng)”比喻人修心斂性的過程。這兩個譬喻，正是為了證明一個人要想“成人”，就必須自覺接受社會規(guī)范的制約——也就是給自己戴上“金箍兒”，還必須有一個“收心斂性”的過程。何為“社會規(guī)范”？如何“收心斂性”？用議論性文字表達會頗費口舌，而以形象的比喻闡述，卻生動、淺顯、易懂。