張羽華

摘 要： 貴州黔東南苗族侗族自治州岑鞏縣的儺文化是最為古老的文化之一，經歷幾百年的歷史發(fā)展，蘊含深刻的美學思想，給人強烈藝術感染力和審美力。論文在簡述思州儺文化概況后，從民族鄉(xiāng)村戲劇的當代闡釋路徑重點就思州儺文化在新時代的功能性進行探析，并對思州儺文化的成因作出簡單梳理。我們認為，在新時代傳承與創(chuàng)新思州優(yōu)秀儺文化，促進多民族居住區(qū)的和諧發(fā)展，積極推動地方各民族的進步和繁榮，具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞： 思州儺文化；當代功能；價值；成因

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）01-0108-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.022

在一個全球化的世界里，多民族居住區(qū)文化的功能和價值越來越顯出重要性。“全球化是一種知識效應，對思想的、經濟的、社會的和政府的實踐都具有確實的沖擊力?！盵1]尤其是對地方文化的沖擊力非常大，有些地方傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化甚至在全球化的沖擊下，走向斷裂和衰亡。位于貴州黔東南地區(qū)的思州儺文化，在各民族長期交流、溝通與融合過程中，雖然經歷了幾百年歷史的發(fā)展、變遷，它依然保存著強有力的文化生命力和表現(xiàn)力。在各民族與自然、社會、心靈的融匯中，創(chuàng)造了屬于本民族的制度文化、物質文化和精神文化，其最終目的都是為了滿足各族人民的需要，共同促進社會的發(fā)展。

在從事地方文化，尤其是儺文化的研究過程中，學術界側重于儺戲文化的源流、劇目內容、傳承關系、內部結構等方面的研究與探討，往往忽視了儺文化在當代語境下的功能性分析。實質上，在學習貫徹社會主義核心價值觀的前提下，傳承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，剖析思州儺戲文化的當代功能與價值，非常具有理論意義和現(xiàn)實意義。思州是現(xiàn)在黔東南苗族侗族自治州的一個縣——岑鞏縣。岑鞏縣屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州，是多民族居住區(qū)，為苗族、侗族、土家族、仡佬族長期居住地，曾經是貴州政治、經濟、文化的發(fā)祥地和交流中心，至今流傳著諸多獨特的文化表現(xiàn)形式。作為中原文化、苗族文化和巴楚文化的交匯之地，這里生發(fā)出古老而韻味十足的民間文化，充斥著多姿多彩的民間藝術。其中思州儺文化是最為古老的文化之一，有著豐富的歷史內涵，體現(xiàn)出深刻的美學思想，給人強烈藝術審美力和感染力，在新時代表現(xiàn)出重要的功能。 一、思州儺文化的整體概觀

思州儺文化是黔東南地區(qū)最為古老的文化，由儺、儺祭、儺舞、儺戲等構成統(tǒng)一的文化系統(tǒng)。根據(jù)考證史料《大元一統(tǒng)志.思州軍民府》《貴州通志》《思州儺戲志》《思州歷代名師錄》《思南府志》《鎮(zhèn)遠府志》《黃平州志》等得知，筆者認為岑鞏儺文化源于原地各民族對生活的原初認識，具有明顯的宗教信仰性質。同時，在明末清初，隨著各民族的交往交流，江南、湖廣、中原移民經由湖南入黔，另外巴蜀一些移民已入住黔地，他們帶來了儺戲文化，在此地得以繼續(xù)流傳，并融會了地方文化，經過幾百年的發(fā)展，逐步形成了當代獨具特色的儺文化。思州本地民族已把儺戲作為一種業(yè)余職業(yè)，在空余時間到河南、湖南、四川拜師學藝，回到本地繼續(xù)做儺藝，不斷提升儺戲的文化品位。岑鞏縣儺愿腳有61種[2]，儺愿儀式流傳在思州各民族、各村寨?？傊?，儺戲儀式在接受外來儺戲的基礎上，融合了川劇、儺戲和花燈戲逐漸形成了獨具地域特色和民族特色的儺戲。

岑鞏儺文化積淀了各民族世代的情感活動、精神氣質和生活方式，體現(xiàn)出原生態(tài)的適用和審美的雙重價值，具有娛樂教化和還愿的功能。岑鞏儺文化以拜法投師、跟班學藝和拋牌過職等方式得以傳承與發(fā)展，具有整套的儀式過程和內容。雖然同屬于儺戲文化原種，但是每個民族的儺戲文化都充滿個性特征，尚未脫離儺祭儀式，保存著民間信仰和娛樂性質。就民族類別劃分而言，有苗族儺文化、侗族儺文化、土家族儺文化、仡佬族儺文化、漢族儺文化等。按照服務對象和空間領域，主要有宮廷儺和民間儺。其成員構成形式主要有兩種：一是以家庭成員組成一個儺戲班，二是以家族成員或者一個村寨的其他姓氏為主要成員，明顯具有傳承和保密性質。

儺壇的主體是掌壇師，他是總體行動的指揮中心和運作中心，儀式活動是在富有意義的空間舉行。儺神儀式一般按照一定的空間結構組織，有內堂和外堂之分，空間布局比較緊湊而復雜，遵循民間的生活習性和日常生活原理，具有明顯的象征意義?！翱臻g是儀式舉行的地方，是世俗世界中圣地的象征，是神靈居住活動的場所，同時它又是一個人向神祭獻的空間，因而，它是一個人神溝通、人神聚會的地方?！盵3]整套儀式過程，充滿了生命化的世界圖景，達到沖儺還愿和娛神娛人的預期效果。

二、思州儺文化的當代功能性探析

人類在日常生活的過程中，都會以族群或集團的名義生產出某種合適于自我發(fā)展的文化模式，給世界賦予結構、內涵和意義，從而推動社會的不斷發(fā)展?！拔幕侨说闹薪椤盵4]思州儺文化依靠人得以傳播和發(fā)展，它又來自于族群或集團對社會、人類自然界的模糊認識、信仰及精神支配下的一種認知方式和行為模式，具有某種原始的宗教性質，并在漫長的歷史發(fā)展旅程中，產生重要作用。在生產力還不是很發(fā)達，物質生活平還不是很高，人們的認識水平還有限的環(huán)境下，儺文化體現(xiàn)出驅疫納吉、消災除病和祛鬼逐魅的作用。新時代思州“儺文化因其重要而被重視，它是人類日常生活世界展開的重要方面，具有調適社會矛盾、治理社會的功能。”[5]在全球化語境下，充分挖掘儺文化中積極、健康、科學的東西，對弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華、激活傳統(tǒng)文化的活力、盤活當代社會經濟、增強民族凝聚力等方面發(fā)揮重要的作用。因此，傳承和保護優(yōu)秀的思州儺文化，在新時代具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）思州儺文化具有對各民族關系發(fā)展歷程的認識功能

在以往我們對儺文化的認識過程中，往往把一些地方儺文化作為負面的因素加以評價和批判，對它們的認識功能加以否定，這顯然是有失偏頗的。全球化與地方文化的碰撞與交流，改變了我們對儺戲文化的認識和價值判斷。當前，儺文化盡管受到外來文化的影響，但是它的文化基因依然是地方性的，保留著地方的自主性和原始性。元明清以來，隨著中原文化的發(fā)展，黔東南地區(qū)各民族之間產生了互動，隨之也催生了新的文化因素。外來文化只是充實和豐富了地方文化的內容和藝術形式。

正是基于這樣的認識，我們從儺文化的傳承發(fā)展歷程來捕捉各民族關系的演變發(fā)展，也就有可靠保證。民族文化積淀具體體現(xiàn)在對象物——儺文化中，顯然，儺文化是各民族的記憶寶庫。它是這個族群共有的生產方式和生活方式的集中反映?！叭藗儎?chuàng)造了自己的娛樂方式，相應地也創(chuàng)造了自己的思維方式和行為方式，形成了人們共同的心理狀態(tài)和共同的風俗習慣，以及種種共同的規(guī)章制度（不一定是成文的和由強制力保證實施的，有可能是一種內在的道德律令），從他們的生存方式包括生產方式和生活方式中還升華出他們的信仰、哲學、美學”[6]?？甲C各民族生活狀況、文化心理和價值信仰，可以從儺文化的歷史記憶中去尋找民族發(fā)展的線索和理論依據(jù)。

思州儺文化能夠幫助我們從各個民族在各個時代的發(fā)展歷程中認識社會現(xiàn)象的本質和規(guī)律。我們從大量史料中去理解和掌握儺戲文化的傳承與發(fā)展，變遷與創(chuàng)新，能夠掌握各時代各民族的政治、經濟、社會、文化、教育等狀況和動態(tài)，把握各民族的生存方式和民族精神。因此，優(yōu)秀的儺文化能夠為史料工作者認識各民族的精神生活狀態(tài)和民族心理。查閱思州相關縣志，我們發(fā)現(xiàn)思州是荊楚夜郎文化凝聚之地，民族文化積淀深厚，縣內分布有侏羅紀古生物化石、銅鑼、銅鼓、戰(zhàn)國甬鐘等。在民族鄉(xiāng)村戲曲方面，最突出的是思州儺藝技，它折射出本民族的一種生活態(tài)度，可以說是世界最寶貴的文化遺產之一。像儺戲表演過程中的上刀山、下火海、口銜紅鐵、喊竹等環(huán)節(jié)，最能體現(xiàn)出人們群眾的審美心理和審美需求。

思州少數(shù)民族對英雄人物的崇拜和信仰，體現(xiàn)出這個民族渴望戰(zhàn)勝疾病美好心愿，以娛神娛人的生活方式尋求精神的放逐與快樂。思州儺面具展現(xiàn)的人物形象，神態(tài)各異，大多以神話傳說、歷史故事、民間生活為主體，我們可以從中正確認識該民族的生活習慣。比如劉備、關羽、楊家將、周瑜等。侗族“喜儺神”的面具，是侗族龜龍圖騰的一種象征，能夠窺視出侗族先民的原始群居生活境況。從儺戲的服飾來看，思州儺戲班穿著各種服裝表演，體現(xiàn)出強烈的摹仿性、象征性、精神性、集體性的文化屬性，展示出獨特的民族文化精神和傳統(tǒng)的生活品格。儺文化影響人們的族群心理、道德標準和審美需求。它的凝固形態(tài)仍然可以重新喚醒本民族的文化意識，作為一種“非物質文化遺產的保護，揭示了留存在這些文化符號后面的精神內涵，使文化精神和生活理念得到傳承。”[7]

（二）思州儺文化具有帶動地方旅游發(fā)展的經濟功能

旅游的本質是一種文化活動。游客旅游的目是為了尋求一種文化需求和滿足。傳承和保護地方儺文化，是提升旅游文化品味的根本途徑，也是實現(xiàn)地方經濟發(fā)展的重要渠道。思州儺文化以自身的優(yōu)秀文化資源為基礎提供給游客一種文化消費，并從游客那里獲得經濟回報，從而激活了地方經濟發(fā)展。同時，地方政府著力打造思州儺文化的文化品牌，作為地方經濟支柱產業(yè)來發(fā)展，又解決了一些人的就業(yè)問題，增加了他們的經濟收入，盤活了地方經濟，也維護了地方社會治安的穩(wěn)定。

儺文化的發(fā)掘和深入研究，會極大地促進和推動旅游文化內涵的提升，從而豐富旅游的文化底蘊，擴展旅游的影響和吸引力，提高地方群眾的物質生活。不可否認，“旅游的本質是一種文化交流活動，旅游的主體——旅游者出游的目的是體驗和感受一種異域或異質文化”。[8]經歷元明清以來的文化大發(fā)展，思州儺文化發(fā)揮了重要的經濟功能。儺祭、儺戲主要在各個鄉(xiāng)村公堂屋表演，展現(xiàn)出各民族的精神風貌，體現(xiàn)出豐富的原生態(tài)文化魅力。隨著當前旅游業(yè)的大力發(fā)展，思州儺文化越來越受到地方政府的重視，極大地帶動地方旅游經濟的發(fā)展。

需要引起注意的是，思州儺戲十二絕招：上刀山、踢刀、操刀、踩紅犁、掰竹、懸星掛斗、手撈油鍋、口銜紅鐵、頭戴紅三腳、手抹紅鐵鏈、放馬腳、過火海等，充滿濃郁的人文氣息。這些帶有表演性質的儺技文化，突出了地域性，并利用自身的觀賞性、文化性、神秘性、趣味性來吸引游客，孕育了強烈的文化氛圍。因此，“在旅游文化產業(yè)與人文旅游的互動發(fā)展中，有效地將人文旅游創(chuàng)新和旅游經濟發(fā)展結合起來，豐富人文旅游的內涵，提高旅游文化產業(yè)的附加值，實現(xiàn)人文旅游及旅游經濟的協(xié)調發(fā)展”。[9]

（三）思州儺文化具有增強社會凝聚力，促進社會和諧發(fā)展的功能

一個地區(qū)民族的凝聚力需要有和諧的社會作為根本條件，而和諧的社會又需要強大的人文精神作為智力支持?！懊褡迥哿κ敲褡逦幕纳鐣δ堋?。[10]思州儺文化作為思州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無疑對構建和諧的社會具有重要的精神激勵作用。它對思州各民族、各團體、各社區(qū)、各村落具有明顯的凝聚力、吸引力和整合力。人民群眾通過公共場域，以文化為核心，把一些對該文化感興趣的民族凝聚在一起，舉行各種儀式，加強溝通和交流，能夠有效促進個體之間的團結、互助，共同促進社會有序的發(fā)展，并營造良好的文化生態(tài)。

思州儺戲在長期的演變與發(fā)展歷史進程中，不斷增強了民眾的自信心和自尊心。它凝聚著幾百年來思州各民族形成的生存智慧和生命力量，因此，挖掘思州儺文化的精髓，有利于增強思州民族的文化認同感，強化人與自然界的和諧相處。在儺文化的活動場域中，各民族之間在交流活動中互相吸收、互相借鑒、共同促進。各民族雖然在生活方式、個性心理和宗教信仰等方面不盡一致，但是在思州儺文化的藝術熏陶和精神感染過程中，他們會從心靈到行動，逐步達到共同認識，形成統(tǒng)一的族群心理。在當代社會，優(yōu)秀的儺文化勾連著人的深層次心理機制，促進和推動人與人之間產生和諧的社會關系，從而促使地方生產發(fā)展，生活富足，族群社會穩(wěn)定有序。在現(xiàn)實的社會語境中，地方政府以中國夢作為強有力的精神導向，積極推進文化強縣，提升各民族的凝聚力和向心力，共同促進區(qū)域經濟的跨越式發(fā)展，實現(xiàn)全縣人民奔向小康生活的宏偉愿望，具有重要的戰(zhàn)略意義。

另外，思州儺文化作為傳播媒介，在國際國內交往方面，也有利于自身的發(fā)展。岑鞏縣政府和學術團體組織召開的思州儺文化國際學術會議，能夠加強地區(qū)之間的合作，實現(xiàn)跨省、跨國之間交流和溝通，實現(xiàn)文化的優(yōu)勢互補。2007年6月23日，由貴州民族大學和岑鞏縣聯(lián)合主辦“貴州岑鞏儺文化保護與開發(fā)研討會”。2010年9月下旬，肖光華戲班受邀請赴韓國參加國際假面舞藝術節(jié)，并多次組織到外省演出。這些會議的研討不僅有利于提升儺戲文化品牌整合、升級與創(chuàng)新，而且還加強了跨省、跨國民族之間的和諧發(fā)展。

（四）思州儺文化具有中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德的教育功能

思州儺文化主要積淀各民族以審美情感、經驗、意識為核心的審美文化教育，并以此構筑個體的審美經驗和審美感知，滲透出中華文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。思州儺文化最終是通過具體的人來呈現(xiàn)，但作為個體的人又作用于儺文化，人們把一些精華的東西傳承下來，推動人自身的完善和發(fā)展，從而凸顯中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德的教育功能。至今依然保存下來的思州儺戲劇本，有很多東西仍然值得我們學習和思考，并深受啟迪和教育。在全球化語境下，我們應該加以傳承和保護，發(fā)揚和深入發(fā)掘儺文化隱含的教育功能。像《八姑》《李龍》《勾簿判官》《出楊泗一宗》和《出柳三、楊泗》《蘆花蕩》《騎龍下?！返葎”荆x起來賞心悅目，幽默、詼諧，涉及日常生活、社會世態(tài)、歷史故事等主題，很富有現(xiàn)實教育意義。

作為土家、苗、仡佬、侗、漢等多民族文化的記憶寶庫，儺文化可以塑造人，啟迪人，教育人，引導人們形成相應的人生經驗和價值觀念，并使儺文化得到自覺的傳承。正是由于思州儺文化隱含的教育功能逐漸體現(xiàn)出來，那么儺文化作為傳播媒介，也就凸顯出它的傳播價值和現(xiàn)實教育意義。儺文化的教育功能主要體現(xiàn)在村寨、宗族的日常生活方面。比如儺戲《劉文龍》中第三出《出玉帝》中就提出了“十打”很具有教育價值的名句，即“：一打朝臣賣國，二打邊外叛民，三打不孝兒女，四打劫掠強人，五打貪官污吏，六打縱欲奸淫，七打無端騙害，八打欺死瞞生，九打忤逆公姑，十打不敬丈夫”，這既體現(xiàn)出了中華民族尊老愛幼、相互尊敬傳統(tǒng)美德和遵守日常行為規(guī)則的公共品德，又體現(xiàn)了維護集體、國家統(tǒng)一的思想和強烈的愛國意識。而《劉文龍》中的“十不許”即“一不許誨文亂法，二不許好酒貪杯，三不許口甜心苦，四不許假虎狐威，五不許慵慵沓沓誤公事，六不許唧唧噥噥記在懷，七不許法堂之上多言語，八不許窮舍黎民又加差，九不許鰥寡孤獨強勒鈔，十不許奉富豪失民惹禍胎?！边@明顯體現(xiàn)出村族約定俗成的規(guī)約，強化村族的認同感，又達到家庭和社會和諧的教育效果。

同時，思州儺文化在地方中小學課堂教學中也發(fā)揮重要的教育功能。在中小學教育中，地方中小學盡量挖掘儺文化的素材，充分利用儺文化資源，尋求積極健康的東西，編寫成學習手冊或者書籍，通過教學讓學生真正在實際生活文化環(huán)境中體驗和感受美，從而受到儺文化的教育。學生從小感受到地方文化的生活氣息，能夠從中體驗出文化的內涵，從而培養(yǎng)自身的審美道德情操。同時，地方中小學在積極引導學生具體參觀儺戲表演、儺面具、儺技表演等過程中，應積極引導他們了解民俗民間文化，使他們具體感知儺文化，增強民族自信心和自豪感，逐步培養(yǎng)成正確的人生態(tài)度和價值觀。“只有通過具體的實踐才能升華傳統(tǒng)美德的情感體驗，強化個體自我完善的動機和自我教育的自覺性，真正實現(xiàn)由知識到能力、由理論到實際、由接受到創(chuàng)造、由學習到生活的溝通，使其在實踐中體驗和豐富傳統(tǒng)美德的理論。”[11]在某種程度上，儺文化教育的目的就是為了讓學生獲得一種自我體驗，培養(yǎng)健康的個性，健全的人格，來促進自我的成長和完善。

（五）思州儺文化具有獨特的審美藝術功能

儺文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在互聯(lián)網(wǎng)時代，它給我們提供了獨特的審美藝術功能。它能給群眾產生一種直覺性的美感，使我們獲得健康快樂的審美感受。人的審美感受不同于動物的感官愉悅。人是在觸及到對象物后，通過直覺反映，產生觀念和想象的形式，形成一種有意味的形式的審美感情，并作出自己的審美價值判斷。思州儺戲、儺祭、儺技是人類在長期的勞動生產過程中，濃縮了原始思維的情感、思想和信仰，并以此促進人自身的完善和發(fā)展。“從審美發(fā)生學上看，儺文化的重要特征儺面具，是審美淵源于原始宗教活動的有力證據(jù)?！盵12]

儺戲服飾款式豐富，色彩明麗，符合本民族的生活習慣和審美觀念，體現(xiàn)出強烈的民族特色，具有鮮明的娛樂審美功能。從思州儺戲服飾來看，很多款式都與自然的樸素、本色有關，具有崇尚自然的美。同時，服飾表面的各種裝飾一般采用傳統(tǒng)手工繪飾，再加上拼接，根據(jù)各種需要染上色料，很有紋理，體現(xiàn)出少數(shù)民族別具一格的生活面貌。另外，儺戲面具神色各異，形象生動，較為全面地刻畫了人物的性格特征?！皞鞒兄两竦膬婢呒扔袑儆谧诮棠ぐ蒹w系的宗教性質，同時又有民間文藝體系的藝術性質?！盵13]儺戲的面具各異，報子、開山、小鬼、趕牲、八郎、打卦、鐵匠、金雞、仙鋒、土地、笑和尚、癟口龍神、羅侯、春官、判官、地閻等。另外還有供祭祀的儺戲爺爺和儺戲娘娘的木雕像，都具有明顯的欣賞、娛樂的價值。這“不但作為一種道具和形式傳導了傳統(tǒng)的民族文化觀念，同時它本身就是民族文化觀念和民族審美的內容，具有較高的學術價值、文化價值和藝術審美資源的價值”。[14]

岑鞏儺戲劇本具有獨特的審美藝術功能。它集中體現(xiàn)在劇本內容的娛樂性、啟發(fā)性、現(xiàn)實性和生動性等四個方面。比如儺戲劇本《毛雞打鐵》《出楊泗一宗》《出柳三、楊泗》《騎龍下?！贰独铨垺贰肚赝死伞贰冻鲩_山》《梁山土地》《歐陽老判》等，無論是整個劇情本身，還是劇本里面的小戲插曲，都穿插一些笑話和鄉(xiāng)村俚語，幽默風趣，體現(xiàn)出娛神娛人的審美功能。

三、思州儺戲文化的成因分析

從農村祭祀的視角來探討思州儺文化的成因，是一條比較理想的探索途徑。從民族歷史發(fā)展過程來看，思州儺戲文化的產生、流傳與發(fā)展，正是符合地方各民族的審美心理、生活習俗和倫理道德等諸多方面的需求。思州儺文化“起源于人類文明的初級階段，即來自原始人的藝術性創(chuàng)造，盡管這種創(chuàng)造可能并不具備藝術的自覺，而是宗教信仰的目的”。[15]所以，思州儺文化最初是出于在對自然界的崇拜、神靈崇拜和英雄崇拜的基礎上發(fā)展而來，它是以祭祀儀式為最終目的的歌舞表演。隨著生產力的發(fā)展，生活在思州以及周邊區(qū)縣的民眾在儺戲神秘化的基礎上，逐漸轉化了認識，遂以一種從容、娛樂的心態(tài)把儀式作為客觀的審美對象來欣賞。“這樣，這些主神、陪神和巫之間的對舞、對話就逐漸失去了宗教儀式的色彩，轉變?yōu)椤挥^看的表演或是‘一種文藝形式，更進一步發(fā)展為‘戲劇”。[16]

與長期居住在這里各民族生活密切相關的思州儺文化深受山地自然人文環(huán)境的影響和浸染，孕育出了獨具特色的儺戲文化。儺文化在由帶有宗教圖騰色彩的巫術性質轉化到以個體為中心的娛樂審美屬性的過程中，它濃縮了對祖先的業(yè)績的認同，對本民族生命的思考和對人生價值的永恒追求。隨著全球化文化的多元發(fā)展，它也逐漸轉化了內在的價值功能，凸顯當代性和人民性。儺文化發(fā)展和演變幾百年，至今依然保存頑強的藝術生命力和原生態(tài)的文化景觀，一個重要的原因表在儺文化為民眾達到祈福免災、酬神勾愿和娛神娛人的目的，得到當?shù)馗髅褡迦罕姷膿碜o，并加以繼續(xù)傳承與發(fā)展。20世紀以來，儺文化由于政治的原因，雖然失傳了很多劇種和演技，并中斷一段時間的世俗表演，但它在新的時代語境下依然保存蓬勃的發(fā)展趨勢，并在消費主義盛行的時代，為廣大民眾帶來愉悅的審美價值和實惠的經濟價值。

不能否定的是，儺文化作為一種獨特的文化基元，它必然觸及到思州土家、仡佬、侗、苗和漢等多民族文化心態(tài)，體現(xiàn)出強烈的人民性。儺文化主要存在于民間鄉(xiāng)野，具有豐富的民間性質?！斑@些民間性質的創(chuàng)作，以其對社會現(xiàn)實質樸而率真的認識，生動而形象的表現(xiàn)，傳達出人民對生活的熱情和關注，對征服自然、反抗壓迫的肯定和贊頌”。[17]它的發(fā)生、傳承、演變與創(chuàng)新，都與各個時代各民族的精神意志、價值取向有某種關系。同時，各民族的交融，逐漸形成共同的民族精神，形成了強大的凝聚力和感召力。

在新時代建構和諧社會主義核心價值觀的語境下，思州儺文化依然體現(xiàn)出強大的文化功能，保持旺盛的藝術生命力和創(chuàng)新力。地方政府要做好對儺戲文化的傳承和保護，重在與時俱進，創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，要凝聚出惠及各民族優(yōu)秀的儺文化。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儺戲文化，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力和整合力?！坝绕涫窃谧诮虒W、人類學和民俗學等方面，它展示了寬大的胸襟和深邃的蘊涵，”[18]深發(fā)出獨特的文化功能。邁向新時代，我們要摒棄傳統(tǒng)不健康的東西，充分利用積極向上，且具有教育、審美、歷史、文藝、社會價值的儺戲文化，這對促進多民族居住區(qū)的和諧發(fā)展，積極推動地方各民族的進步和繁榮，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

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（責任編輯：蒲應秋）