孫月

【摘 要】 本文首先解釋了公正是時(shí)代的癥候與訴求，其次分析了“公正”作為一種價(jià)值判斷內(nèi)含有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，指引著社會(huì)倫理道德的發(fā)展。最后闡釋了邊沁的幸福最大化原則開辟了一條道路，為現(xiàn)時(shí)代的正義問題提供一種理論設(shè)想。

【關(guān)鍵詞】 公正；邊沁；現(xiàn)代性；功利主義；幸福最大化原則

一、公正：時(shí)代的癥候與訴求

“公正”這個(gè)主題從一開始就觸及到社會(huì)生活的方方面面，大概沒有一個(gè)人能夠?qū)χ疅o動(dòng)于衷、無所作為。往往現(xiàn)實(shí)有的時(shí)候會(huì)與民眾原本的理論構(gòu)想相悖，當(dāng)人們對(duì)社會(huì)越做仔細(xì)的考察，越會(huì)發(fā)現(xiàn)“平等”不符合事實(shí)，社會(huì)不公平的現(xiàn)象觸目皆是。這樣民眾在期求平等的時(shí)候，開始對(duì)社會(huì)存有的公正體系提出理論訴求。“大道之行也，天下為公。”公正與民眾的生活息息相關(guān)，它存在于民眾對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治組織或過程所作的分析與評(píng)估中，也一直充斥著道德的倫理規(guī)范體系。根據(jù)馬克思的看法，經(jīng)濟(jì)體系及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特征對(duì)每個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)具有決定性的影響。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃是社會(huì)不平等的開端及持續(xù)的基礎(chǔ)，社會(huì)階級(jí)間的斗爭——階級(jí)沖突或社會(huì)沖突——使社會(huì)階級(jí)成為政治活動(dòng)的主要工具。

公正也便成為施政的目的。按照馬克思的理解，不同的階級(jí)為了維護(hù)自身的利益——經(jīng)濟(jì)利益與政治特權(quán)，將祈求通過公正這一社會(huì)性倫理體系來統(tǒng)攝他人，從而形成一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來保證個(gè)人權(quán)利的獲得。

二、何為“公正”承擔(dān)道德承諾

公正的理論應(yīng)從邊沁的功利主義說起，甚至從更早些洛克的“自然狀態(tài)”談起：個(gè)人是謀求社會(huì)更大利益的工具或者是為了達(dá)到效用的最大化。個(gè)人道德問題離不開社會(huì)的公正體系，社會(huì)公正了人自然變得有道德。統(tǒng)治者無法面面俱到每個(gè)人的切身利益，他既能做到當(dāng)人與人發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)最大多數(shù)人的利益，讓少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人利益服從于集體利益。但轉(zhuǎn)意而言，我是那少部分的利益相關(guān)者又該如何解決沖突，我難道要為大多數(shù)人的利益而犧牲自己的利益？我的利益就不是利益？

1789年邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》問世，開篇的第一章節(jié)便帶領(lǐng)讀者走入了他的“功利”世界，即最大幸?；蜃畲蟾吩?。邊沁所提出的“幸福最大化的原則”其實(shí)就是在為政治服務(wù)，為“共同體內(nèi)一個(gè)或一群特殊的人掌握”，他維護(hù)著某一特定階級(jí)或者確切的說是“一群特殊的人”——政府的利益。他的社會(huì)理論構(gòu)思發(fā)展到后來，被諾齊克、羅爾斯等自由主義代表人物所批判，他們強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有平等的權(quán)利，享有與其他任何人的同量自由和諧共存的最大限度的自由。換言之，人人必須享有自由。與邊沁所代表的最大化的幸福相比，羅爾斯的正義論更為全面化，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的每個(gè)人包括財(cái)產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的所有幸福都應(yīng)該被考慮。

三、一條功利主義路徑：“幸福最大化”

筆者贊同邊沁的功利主義思想，也試圖為邊沁的功利原理作辯護(hù)。在《道德與立法原理導(dǎo)論》中，邊沁很喜歡用“原理”二字，“原理”是：一種贊許的情感，當(dāng)以此對(duì)待一項(xiàng)行動(dòng)時(shí)，贊許其功利，把這功利當(dāng)作該行動(dòng)的這么一個(gè)性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)被用來決定該行動(dòng)贊許或非難的程度。邊沁在界定倫理道德與立法法治之間的關(guān)系，以一界限來區(qū)分，當(dāng)面臨兩者的沖突時(shí)該如何解決。

那邊沁的“幸福最大化原則”——功利原理又是什么？它在什么背景下產(chǎn)生的？“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。”[1]快樂和痛苦具有潛在的支配地位，是客觀規(guī)律準(zhǔn)則，某種程度暗示了人類具有的趨樂避苦的本性。“功利原理承認(rèn)這一支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)?！盵2]把功利當(dāng)作行為的準(zhǔn)則，關(guān)照的是所有利益有關(guān)的人的最大幸福。準(zhǔn)確地說其行為的標(biāo)準(zhǔn)就是滿足所有利益相關(guān)者最大的幸福，對(duì)于私人而言，要求個(gè)人的正義，對(duì)政府而言，要求社會(huì)的公正，這是普遍適用的原理。當(dāng)提到利益相關(guān)者最大的幸福，就必定會(huì)涉及所有利益相關(guān)者的權(quán)益問題，換言之就是有一部分或一個(gè)利益相關(guān)者為實(shí)現(xiàn)利益共同體的最大幸福而失去或犧牲掉自己的幸福，所以邊沁在著作中對(duì)“功利”二字進(jìn)行解釋闡述時(shí)使用了“傾向于”。他無法關(guān)注于行為活動(dòng)的所有人的利益，只能將利益“傾向于”最大化，給盡可能多的人以福樂。相比而言，這一理論更適于“少數(shù)人服從于多數(shù)人的利益與幸福的選擇”?！肮餐w的幸福與具體個(gè)人的幸?！倍紝⒆駨挠谄毡檫m用的功利原理，也就是說他肯定個(gè)人追求幸福價(jià)值的可能，即私人的每項(xiàng)行為準(zhǔn)則，但私人的利益涉及到共同體全部的利益時(shí)，遵從邊沁的普適價(jià)值。當(dāng)他追求的幸福與共同體所要促進(jìn)的幸福相同時(shí)，他的利益將不會(huì)受到損害，他將沿著共同體追求的幸福大方向前進(jìn)。然而，當(dāng)不幸存在時(shí)，每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)利，恰巧他走入了利益的共同體當(dāng)中，組成共同體的若干成員都是這一大集合中的各個(gè)元素，每個(gè)成員都帶有其個(gè)性。也就是說，當(dāng)個(gè)體與共同體發(fā)生沖突與矛盾時(shí)，他將涉入到利益相關(guān)者的群體中并適用邊沁的功利原理。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)有如下的論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！奔慈耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，人們的生存、生產(chǎn)、生活是離不開這個(gè)社會(huì)環(huán)境的，他需遵從于這個(gè)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則、社會(huì)準(zhǔn)則，更甚者說，他要清楚明白的了解這個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則。那問題來了，人離不開這個(gè)社會(huì)，那社會(huì)公正的制定者如何達(dá)到社會(huì)公正的目的呢？

相比而言，邊沁的哲學(xué)更像是為政治服務(wù)為目的的倫理道德規(guī)范。功利的法規(guī)或命令是由政府措施而定，而什么又是政府措施呢？政府的措施由誰而定？“當(dāng)一項(xiàng)政府措施（這只是一種特殊的行動(dòng)，由特殊的人去做）”，特殊的人的特殊行動(dòng)如果還能增大共同體幸福的傾向大于它減小幸福的傾向?qū)⒚媾R危機(jī)或損害，如民眾暴動(dòng)等，怎么辦？“如何理解應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)、對(duì)與錯(cuò)”在符合功利原理的行動(dòng)下，引申出涉及到倫理術(shù)語來規(guī)范人們行為，而功利原理之下有一個(gè)功利的法規(guī)或命令，而功利的法規(guī)和命令之下有一個(gè)政府措施。最終變成了一種以政府措施規(guī)范人的行為到底倫理了。站在個(gè)人的角度，筆者希望自己的利益能夠得以保全，但社會(huì)是人與人之間的共同體，必有紛爭，那當(dāng)局者如何面對(duì)選擇，幸福最大化原則給民眾提供了理論的契機(jī)，但道德與立法相違背的特殊情況出現(xiàn)時(shí)，民眾又該如何選擇。

馬克思主義哲學(xué)，既不會(huì)單方面地關(guān)切理想，也不會(huì)脫離精神訴求而批判生存現(xiàn)實(shí)，相反，它是在理想與現(xiàn)實(shí)之間，有限與無限之間辯證存在的一種思維方式與生存樣態(tài)。無論現(xiàn)時(shí)代為現(xiàn)代社會(huì)還是后現(xiàn)代社會(huì)，毋庸置疑，這都是一個(gè)世俗的時(shí)代，在世俗的時(shí)代，“公正”何以可能？已經(jīng)成為亟待解決的思想任務(wù)與現(xiàn)實(shí)難題。現(xiàn)代性的視域之下，人們普遍感覺到人情冷漠、個(gè)體情緒多表現(xiàn)為憂慮、煩悶、無意義感，以及在道德困境之時(shí)已經(jīng)無法以主體性角色進(jìn)行道德選擇，誘因這一系列時(shí)代詬病的根源，莫過于資本邏輯、科技理性、大眾文化與消費(fèi)主義的多者“合謀”。馬克思曾在《導(dǎo)言》中這樣評(píng)述當(dāng)時(shí)的德國：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。當(dāng)現(xiàn)時(shí)代的問題直指正義之時(shí)，甚至也會(huì)有與此相類似的看法。絕對(duì)的、純粹的、完備的善的社會(huì)，絕不是僅僅依靠“物質(zhì)力量”一般的法的精神，還需要立足于具有社會(huì)的、歷史的人的這一存在。在個(gè)體的人與群體的社會(huì)之間，尋求一種辯證的張力，超越絕對(duì)主義與相對(duì)主義的惡性循環(huán)，使人的主體意識(shí)能夠在社會(huì)性的法的精神的“關(guān)照”之下超拔出來，正義才有可能在世俗時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

【注 釋】

[1][2] [英]邊沁，時(shí)殷弘譯：道德與立法原理導(dǎo)論[m].北京：商務(wù)印書館，2000.P57.

【作者簡介】

孫 月（1993.3-）女，安徽阜陽人，碩士研究生，馬克思主義基礎(chǔ)理論研究.