【摘 要】 西周初年，天下初定而未穩(wěn)，周武王溘然長逝使整個王室和天下陷入巨大危機。周公旦臨危攝政，文治武功，穩(wěn)定了內外局勢。在此前提下周公制禮作樂，確立了中華制度文明的基本內涵和中國文化的精神走向，是中華制度文明的真正設計師。成為早期歷史上一種“中國夢”的元典文化形態(tài)和精神淵源。

【關鍵詞】 周公旦；禮樂文明；中國夢

周公旦，姓姬名旦，也稱周公。西周初年王室重臣，中國歷史最杰出的政治家之一，被奉為儒家正統(tǒng)文化的“元圣”。他最早確立了一套中華制度文明的范式，成為遙遠的歷史時期關于中國夢的一種淵源，在其之后諸多歷代圣賢那里，周公及其禮樂文明的夢想都為他們所追慕。

一、中國文化經典《論語》中孔子的“夢見周公”正解

夢見周公這個典故是來自儒家經典，最早說夢見周公的就是“至圣”孔子。在《論語·述而》中有“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公”。[1]孔子的這一句感嘆，表面是說自己的狀況不好，但是含義很深，可以斷定孔子“吾衰”之前，他是常常夢見周公的。然而孔子為何要夢見周公？“周公”成為人們關注的焦點。在《論語》這部主要記載孔子言行的經書中，有如此歷史高度的人物并不多見。何以周公其人使“至圣”孔子都常常夢見？如此設定，恐怕是同樣被孔子稱為“其猶龍耶”的老子（李耳）都難以與之相較。否則，何以就不復“夢見周公”時，引發(fā)孔子如此慨嘆。

從整部《論語》看，孔子多數言論都在作慨嘆，從論語中比比皆是的語氣詞，或者在現代版本的《論語》中所加的標點符號中更是有大量的感嘆號的使用。一部《論語》的幾乎全部的慨嘆和語氣詞都可以看做是“久矣，吾不復夢見周公”這句話的長長注腳。

孔子一生都在苦苦尋找為政的機會，宣揚貫徹“克己”、“復禮”來實現的西周以來的禮樂社會秩序，這是孔子宏大的政治理想。他說“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》），充滿了對西周初年美好的禮樂文明無限向往的心情。于是作為西周初年整個天下制度、文明規(guī)范的設計者和實踐者，周公則必然成為孔子在夢中常見、口中常念的大圣賢。“夢見周公”其實就是孔子那時所追的“中國夢”。

二、以文治武功為先決條件的中華制度文明的創(chuàng)建

按照情景還原的思維，可以想見，孔門學生經常見到的一定是“言必稱周公”的孔老師。那么，為什么比周公偉大、名氣大的圣賢多的是，相比看來，周公的父兄周文王、周武王的名聲遠超過他，孔子卻是如此重視和認可周公呢？這就是需要避開歷史最熱鬧的地方，從一種獨辟的角度去觀察和思考歷史的真實情形。

眾所周知，文武二王伐紂滅商，功高千古，然而文王在滅商前十年已經逝世，武王繼承遺志滅商，然而在滅商的第二年就去世了。留下幼小的成王還不能應付天下初定而不定的危局。周武王的逝世使整個局面陷入到嚴重危機中，周武王克商的歷史合法性如果得不到輿論的持續(xù)維持和人心的繼續(xù)鞏固，很可能文武兩代的基業(yè)就會付之東流。周公旦臨危攝政能否處理好局面，直接關系到文武二王滅商的歷史意義與合法性的被承認，乃至新朝代的延續(xù)、天下國家的政治新走向以及人們的生產、生活方式的新變等宏觀與微觀的歷史節(jié)奏。武王伐紂，雖說符合歷史大勢，但在政治倫理的強大傳統(tǒng)和慣性上評判，畢竟是以下犯上，僭越君臣之制?？梢钥吹疆敃r就有許多人仍然表示反對和不從。最著名的就是“義不食周粟”的伯夷和叔齊。既然兩兄弟以不食周粟為“義”，那也就是說明，周代商而立在政治倫理上就是不義之舉。周武王去世后，殷商后裔、地方諸侯更是蠢蠢欲動者眾。歷史上遭兩世而亡以及遭兩世而遇重大危機的朝代比比皆是，似乎是一種歷史必然律。秦二世而亡、漢二世呂后執(zhí)天下、曹魏二世托孤不當司馬氏篡權、蜀漢二世后繼無人、隋二世而覆舟、唐二世出女主、宋二世有斧聲燭影、明二世有靖難之役、清二世亂象橫生等等。

周初天下看似平定，實則也是亂象橫生。公元前1063年，商紂王的兒子武庚串通“三監(jiān)”，聯絡淮夷，起兵叛周，大半個天下陷入動蕩之中。加上周公攝政，履行天子的一些職責，這違備了王位世襲制父死子繼的原則，引起周王室貴族內部的懷疑、猜忌。一時間內憂外患，周王朝有臨深淵、履薄冰之憂。這時，周公不避嫌疑，經過耐心的解釋和說服，很好地團結了王室，并力排眾議，毅然親自出兵東征，留在《尚書》中的《大誥》篇就是周公東征的動員令。[2]在征程中，周公殺武庚、誅管叔、逐蔡叔，貶霍叔；進兵東南，征服徐、淮等九夷；滅熊、盈，遷殷民，成洛邑；三年東征勝利結束。在寶雞市青銅器博物院里了解到，有一件官方名稱叫“豐白鼎”的文物流落海外，目前藏于美國舊金山亞洲藝術館。被考古學家陳夢家直接稱為“周公東征方鼎”，它就記載了這次東征勝利回歸的大喜事。正是這次東征，使周王朝的統(tǒng)治取得了決定性的穩(wěn)定和鞏固，人心進一步收服，其意義絕不亞于武王伐紂，只是由于周公的攝政地位在以王道歷史為正統(tǒng)的格局中被淡化處理。

回顧武王伐紂之事，目標單一，即是誅殺暴君，而各路諸侯共襄義舉而已。但是，對于來自天下各方幾百路諸侯的浩瀚人心，剛剛取得武功上勝利的周天子，其文德之薄恐怕短時間難以真正有效贏得人心。剛剛樹立起來的周天子的“天下共主”的地位實在太弱了，以致于才有了大范圍的反叛動亂。這次東征則使周天子真正樹立了威嚴，展示了雄厚的力量，保全了文武二王半個世紀的功業(yè)。也真正實現了“普天之下，莫非王土”的國有制，新王朝“天下共主”的地位得到空前鞏固，天下制度在周公這里才有了確定的新走向的可能。

有了這個以軍事勝利為保障的前提基礎，才能確立在經濟上的“井田制”，使中國社會即便在堯舜以后幾千年不平等的社會制度下仍然保留了“天下為公”的理想火種，也基本決定了中國人按照集體聚居方式，圍繞一個公共的核心（可以是人物、物體、地域、象征）從事勞動和生活。在這個經濟制度的運行平臺上，周公比起武王時更加有力地實行分封諸侯的辦法，以屏藩周室，政治上著名的“封邦建國”制得以建立，在此生出了影響中國長達兩千多年的封建社會的“封建”制萌芽。在良好的政治環(huán)境下，最后才能制禮作樂，推行社會人際層面的倫理道德，規(guī)范人的言行，教化民眾，德服天下。這一套立體的制度體系幾近完美，每一層都是在周公的苦心經營下一步步實踐探索建立起來的。曹操說：“周公吐哺，天下歸心”。后世贊譽記載了周公制禮作樂的《周禮》一書是和《理想國》相媲美的人間烏托邦理想經典。于是生活在周公以后的中國人的整個生產生活方式，都在這場消音于歷史遠處的重大戰(zhàn)爭之后，被周公確定了下來。即便是三千年后洶涌的現代文明浪潮沖擊它，也會被它強烈地拍回幾個浪頭，在強大的文治武功為先決條件的天下國家中，制禮作樂的文明制度得以最終確立并以超穩(wěn)定的結構形態(tài)影響到今天的國家政治文明建設，周公的禮樂文明范式幾乎就可以看作是“中國夢”的在民族歷史早期的精神淵源，歷代文化傳承者都以延續(xù)和恢復這一文明范式為精神導向，孔子、王莽、張載、康有為乃至孫中山等無不如是。

三、周公制禮作樂的文明范式是中華民族夢想意識自覺的起點

自從周公之后，歷史幾乎成了定向發(fā)展的路徑。一治一亂，一亂一治，不管歷史混亂到什么程度，禮崩樂壞到什么程度，最終人們還是選擇走回到周公的理想國那里去。難怪乎孔子夢見的是周公了！周公創(chuàng)制的“理想國”不僅是孔圣人的夢，而且是幾千年來中國人的夢，是形態(tài)最早的“中國夢”，雖然歷史絕大多的時候并不能完全地實現它，但是歷朝歷代的仁人義士都在不斷舍生追求，延續(xù)著孔門“道遠”“弘毅”的士子精神。哪怕僅僅是模仿、是靠近也是極為可貴的。

周公的理想國在他的時代也沒有完完全全實現過，或者說僅是曇花一現，但那畢竟是中華民族夢想意識自覺的起點，它告別了殷商時代的神巫主導的黑暗，試圖建立“人本”的現實家園，上追堯舜之風。只是堯天舜日的光景太過虛幻，只有風影，周公旦以思想家的智慧和政治家的魄力將關于堯舜的夢幻般的美好社會生生設計成可落實的藍圖。其功至偉，千古歷史僅此一人。

人們都知道，儒家尊稱孔子為“至圣”，當在中國寶雞市岐山縣的周公廟實地考察時，就會發(fā)現作為晚輩的孔子的“大成殿”也只能位列在周公廟東側和哪吒三太子“哪咤殿”配在一起“玩?！绷恕６谖涣兄芄钭笥业氖窍荣t召公（姬奭）殿和太公（姜尚）殿。究其原因，儒家尊稱周公為“元圣”，也即“第一圣人”的意思。在《論語》中孔子夢見周公，《論語》就是孔子在慨嘆周禮制度文明的崩壞和美好時代的一去難返，這一論斷絕不為過。世事艱難，不論孔子所處的春秋亂世，還是歷代的風雨如晦，最能照亮前路的只有仁人義士夢中的周公——中華制度文明的真正設計師。

四、余論

當下的中國人在歷史和自我生活的迷途中失去航向，不知道該怎樣以“中國人”的身份與民族精神特有的方式生產、生活。周公的“理想國”和他精心為人們設計的中華制度文明范式在經書躺著，為人們所棄絕、荒廢，于是后現代精神迷失的病態(tài)癥候就愈發(fā)顯現。當然，歷史迷途中總是有如孔子一樣不放棄追溯文明范式的賢達，具有遠見卓識的中國共產黨提出當代“中國夢”的理念正是千百年歷史進程中與周公禮樂文明這一早期偉大民族夢想的最為洪亮的當代回響。

【注 釋】

[1] 紹南文化：學庸論語[M].廈門：廈門大學出版社，2000.68.

[2] 金兆梓 .尚書詮譯（中國古典名著譯注叢書）[M].上海：中華書局，20160.94.

【作者簡介】

鄧笑然（1991.08-），陜西漢中人，任職于西安翻譯學院文學院，助教，研究方向：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播以及融媒體時代下人才發(fā)展模式探究.