鮑曉聰 范永磊

【摘 要】霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的政治哲學(xué)家。在著作《利維坦》一書中，霍布斯以一種社會(huì)契約論的方式來(lái)為政治權(quán)威進(jìn)行辯護(hù)。他從人性論出發(fā)，通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下人的自然權(quán)利和自然法的論述，系統(tǒng)闡述了社會(huì)契約論思想，進(jìn)而建構(gòu)了他的國(guó)家生成理論。雖然他的國(guó)家學(xué)說(shuō)的結(jié)論是君主專制主義，是極其保守的，但我們還要認(rèn)識(shí)其理論中的進(jìn)步因素，對(duì)其社會(huì)契約論進(jìn)行全面的分析和科學(xué)的評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】霍布斯；人性論；自然狀態(tài)；社會(huì)契約

霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，當(dāng)君主履行該契約所約定的保證人民安全的職責(zé)時(shí)，人民應(yīng)該對(duì)君主完全忠誠(chéng)?；舨妓沟乃枷雽?duì)其后的洛克、孟德斯鳩和盧梭有深刻影響。但同時(shí)，他的社會(huì)契約論與絕對(duì)君主制又有其獨(dú)特性，在研究中必須堅(jiān)持辯證法和唯物史觀的基本原則，從而促進(jìn)社會(huì)文明不斷向前發(fā)展。

一、社會(huì)契約論思想淵源

16世紀(jì)下半葉開始，世俗與教會(huì)權(quán)力爭(zhēng)奪帶來(lái)的烽火硝煙、殺戮動(dòng)蕩、民不聊生使神經(jīng)智慧、敏感的霍布斯更加恐懼；農(nóng)奴制的解體，封建舊貴族的衰敗，城市的出現(xiàn)，商人階層的興起，圈地運(yùn)動(dòng)的腥風(fēng)血雨預(yù)示著歐洲社會(huì)正踏步走向資本主義；文藝復(fù)興帶來(lái)的人文主義思想和氣息迅速?gòu)浡?、擴(kuò)散，深入人心；科技革命在天文學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)等方面的發(fā)展、創(chuàng)新如同燎原的星星之火讓人看到希望；伊壁鳩魯?shù)脑永碚?，斯多葛學(xué)派的自然法思想，阿爾色修斯的雙重契約理論，格勞秀斯的自然法，以及馬基雅維利的“性惡論”等等，都對(duì)霍布斯產(chǎn)生了極其深刻的影響；英國(guó)上層階級(jí)豐富多彩的生活，歐洲社會(huì)動(dòng)蕩多變的政治格局，蠢蠢欲動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)，加上科技的巨大革新，以及先輩們有關(guān)社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)，都讓這位浪漫的悲情主義者在恐懼戰(zhàn)亂，力求安全的同時(shí)更加堅(jiān)定對(duì)君主制度的信任與青睞。

二、社會(huì)契約論思想內(nèi)涵

自然狀態(tài)為前提。霍布斯是一位十足的悲情主義者，他把人性看得很低，幾乎是理直氣壯地提出這樣一個(gè)自認(rèn)為符合邏輯的假設(shè)：人類最初生活在一個(gè)沒(méi)有政府、沒(méi)有法律、沒(méi)有權(quán)威的原始的“自然狀態(tài)”之中。人類為了獲求有限的物質(zhì)資源、知識(shí)、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)等，彼此之間展開無(wú)信任的猜疑，慘烈的競(jìng)爭(zhēng)，甚至是無(wú)情的殺戮。

社會(huì)契約為載體。為了讓人類避免本性帶來(lái)的相互傷害，逃離苦難，獲得生命的安全和平等，霍布斯提出在人與人之間締結(jié)起一種穩(wěn)固可靠的契約。該契約遵循三條法則：第一，契約以保證安全、力求和平為基礎(chǔ)。第二，人們需要放棄或轉(zhuǎn)讓自己作為自然人所具備的權(quán)利。第三，人們用相互同意他人的需求使契約得以實(shí)現(xiàn)。

“強(qiáng)權(quán)”為根本保障?；舨妓拐J(rèn)為，只有建立起一個(gè)強(qiáng)大到足夠震懾所有人的公共權(quán)力，使人們充分意識(shí)到不遵守契約所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，才能使人們不由自主的遵守社會(huì)契約。他以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，將在“自然狀態(tài)”中的一切人類讓渡出來(lái)的權(quán)利交給一個(gè)強(qiáng)大而有力的中間力量——主權(quán)者。主權(quán)者控制可以生產(chǎn)煽動(dòng)性意見(jiàn)的大學(xué)，權(quán)力凌駕于教會(huì)之上，統(tǒng)領(lǐng)管制所有的臣民。社會(huì)契約一經(jīng)訂立，臣民便無(wú)權(quán)反對(duì)，只有遵從，否則將會(huì)受到懲罰；主權(quán)者有責(zé)任制定法律管理國(guó)家，保障國(guó)家的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，但他自身可以不受法律的任何約束。這就是偉大的利維坦的誕生。

三、社會(huì)契約論思想合理性

追求自然權(quán)利?；舨妓沟纳鐣?huì)契約論的思想體系是為了現(xiàn)實(shí)中的人們能擁有和平幸福的生活這一理念，因而從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看是具有進(jìn)步意義的?；舨妓归_啟了近代西方政治哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)人類自由、平等、正義、公平的反思，在自由與主權(quán)之間，他是極力強(qiáng)調(diào)主權(quán)的。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，和平才是最重要的，人的自由應(yīng)當(dāng)是有限的自由。

徹底貫徹個(gè)人主義?；舨妓箤⒆晕冶４嬉暈閭€(gè)人最基本的自然權(quán)利，視為第一條自然法，獨(dú)立并優(yōu)先于其他自然法，這就根本區(qū)別了人依附于自然和秩序的傳統(tǒng)自然法觀念，由此，在他那里傳統(tǒng)自然法實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代自然權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)變。【1】再次，霍布斯從抽象人性原則和人的理性概念出發(fā)，第一次系統(tǒng)的用社會(huì)契約論解釋了國(guó)家的產(chǎn)生及基礎(chǔ)，批判了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本形態(tài)，被公認(rèn)是現(xiàn)代政治契約論或社會(huì)契約論的樣板，標(biāo)志著人為意志論的政治哲學(xué)傳統(tǒng)的開端。最后，霍布斯關(guān)于國(guó)家主權(quán)的闡述標(biāo)致著西方近代政治思想史上國(guó)家主權(quán)說(shuō)的正式形成。

四、社會(huì)契約論思想局限性

強(qiáng)加個(gè)人意志?；舨妓沟纳鐣?huì)契約論滲透著一種個(gè)人主義傾向，是基于對(duì)歷史的虛構(gòu)?；舨妓箤?duì)“自然狀態(tài)”的描繪太過(guò)偏激，他的人性論也過(guò)于夸張，感性地放大了對(duì)瞳孔中所見(jiàn)到的英國(guó)早期資本主義市場(chǎng)的慘烈競(jìng)爭(zhēng)、爾虞我詐的恐懼感，決絕地將這樣的“自然狀態(tài)”推廣到所有社會(huì)環(huán)境中，這種以偏概全顯然是欠合理的。

君主專制的抉擇。對(duì)于霍布斯來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為在君主制、貴族制、民主制這三種國(guó)家形式中最好的是君主制，霍布斯本質(zhì)民主的國(guó)家理論最后卻未能與君主專制劃清界限?！?】他承認(rèn)雖然這三種國(guó)家形式都有弊端，但是君主制的弊端在他看來(lái)是最小的，認(rèn)為其最大的優(yōu)越性是君主制國(guó)家中私人利益和公共利益是一回事，人們的感情通常會(huì)戰(zhàn)勝自己的理智，會(huì)優(yōu)先發(fā)展有益于自己的事?；舨妓挂?yàn)榭謶謶?zhàn)亂而對(duì)君主制寄予厚望，但這只是英國(guó)早期資本主義市場(chǎng)的產(chǎn)物。

霍布斯的社會(huì)契約論是其關(guān)于人性而推出的“自然狀態(tài)”的，是以人性論為基礎(chǔ)的。后世的很多批評(píng)者指出，這種人性論是毫無(wú)根據(jù)的?；舨妓瑰e(cuò)誤地估計(jì)了他的人性論的適用性，他的政治哲學(xué)是有局限性的，他的觀點(diǎn)不會(huì)得到資產(chǎn)階級(jí)的支持，在自由、平等的當(dāng)今社會(huì)中也是不會(huì)得到認(rèn)同的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐勇.霍布斯契約倫理思想研究[D].西南大學(xué)，2015.

[2]左丹丹，王從.霍布斯、洛克與盧梭社會(huì)契約理論之比較[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究， 2014（4）：12-13.