李安全

【摘 要】“讀破”就是要從文本中走出來、跳出來， 用批判的眼光讀書，大膽懷疑，斷其是非，明其優(yōu)劣；就是要要讀出自己的理解，讀出自己的見解，讀出自己的發(fā)現(xiàn)，讀出“新的開拓與發(fā)揮”，“在欣賞中進(jìn)入到一種比原作更深、更廣、更豐富的境界中去”，“得到思想上的啟迪和藝術(shù)上的美感”?！白x破”包括讀出己見，讀出新見和讀出創(chuàng)見三個(gè)層次。

【關(guān) 鍵 詞】文本解讀；讀破；己見；新見；創(chuàng)見

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）34-0030-03

杜子美有言，“讀書破萬卷，下筆如有神”?！白x破”是什么意思呢？似乎很少有人細(xì)想。其實(shí)這是一個(gè)必須細(xì)想的問題，否則可能會(huì)誤解或曲解杜老夫子的本意。其實(shí)，“讀破”之“破”就是要在進(jìn)得去之后出得來，就是要從文本中走出來、跳出來， 用批判的眼光讀書，大膽懷疑，斷其是非，明其優(yōu)劣；更為重要的是不能“死在言下”，也不能死在別人的思想中，而是要讀出自己的理解，讀出自己的見解，讀出自己的發(fā)現(xiàn)。用周先慎先生的話說，藝術(shù)鑒賞“雖然也是以原作品所創(chuàng)造的意象和意境作依據(jù)、作基礎(chǔ)，但欣賞者的想象卻明顯地離開了原作，不以復(fù)原作者的意象、意境作為追求的目標(biāo)，而是自覺地進(jìn)行新的開拓與發(fā)揮”；“這種聯(lián)想如果是合理的（即并非隨心所欲的胡思亂想）和真正創(chuàng)造性的（即具有積極意義的開拓），可以使讀者在欣賞中進(jìn)入一種比原作更深、更廣、更豐富的境界中去。從而得到思想上的啟迪和藝術(shù)上的美感”?！霸谛蕾p中進(jìn)入到一種比原作更深、更廣、更豐富的境界中去”，“得到思想上的啟迪和藝術(shù)上的美感”，這就是閱讀的第三重境界，即“讀破”的境界。若具體分解，“讀破”包括讀出己見，讀出新見和讀出創(chuàng)見三個(gè)層次。

一、讀出己見

盡管閱讀存在前見，存在閱讀期待，但是，這里的“讀出己見”就是要裸眼讀書，不受專家學(xué)者的干預(yù)，不受已有的闡釋的束縛，用自己的眼光去審視，按照自己的感覺去讀，讀出自己的理解。

王國維先生認(rèn)為，《紅樓夢》中之“所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣” 。而葉嘉瑩則認(rèn)為，“如果‘寶玉在《紅樓夢》中果有象喻之意，則其所象喻的毋寧是本可成佛的靈明之本性，而絕非意志之欲”。顯然，王國維和葉嘉瑩的理解是不一致的，甚至可以說是相互矛盾的，但是，我們不得不承認(rèn)，這都是讀者用自己的眼光所讀出來的己見。這樣的閱讀才是真實(shí)的閱讀。

語文課堂中有很多的“笑話”。比如一個(gè)學(xué)生說，愚公真的是愚蠢，最好的選擇就是應(yīng)該搬家而不是移山；也有學(xué)生說，朱自清《背影》中的父親翻越月臺(tái)去買橘子，缺乏安全意識(shí)，甚至可能是違犯了交通規(guī)則應(yīng)該拘留；還有學(xué)生說，《傷仲永》中最愚蠢的不是仲永，而是他的父親，是他毀了仲永；有學(xué)生說，《木蘭詩》結(jié)尾寫“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”四句純粹是畫蛇添足……顯然，這樣的解讀的確是沒有走進(jìn)文本，沒有抓住文本的根本，自然也沒有對(duì)文本作出準(zhǔn)確、深刻、全面的闡釋。但是，事實(shí)上，作為普通讀者，我們常常需要閑讀閑書，用非專業(yè)的眼光讀書。

非常有趣的是，我也曾經(jīng)猜測，李白《將進(jìn)酒》中的“五花馬”很可能就是一種珍貴的馬的雕塑品，一種名貴的玉器。雖然結(jié)果是引起專家學(xué)者教授專門撰文以批評(píng)與指正，并且使我受益匪淺。但是，如果按照“讀詩如猜謎”的觀念來理解，我并不為我的主觀臆測而悔愧，因?yàn)檫@樣的猜測也給我的閱讀帶來了趣味和快樂。但是，從另一面來看，閱讀常?？赡軙?huì)發(fā)成誤解或者曲解，尤其是按照自己的直覺去閱讀，雖然可能會(huì)獲得己見，但是，很可能卻是個(gè)性化的“錯(cuò)誤”。 但是，因其新穎，雖然錯(cuò)誤，也還是有價(jià)值的閱讀，因?yàn)樽x者畢竟是作出了自己的判斷。不過，我們也實(shí)在不能簡單地否定或肯定自己的見解。有了自己的見解，還當(dāng)多方求證，切不可妄斷雌黃。

由此看來，語文教學(xué)之中，有時(shí)候也尤其需要讓學(xué)生用自己的眼光去審視，憑著自己的感覺去閱讀。比如，魯迅的《風(fēng)箏》作為一篇經(jīng)典散文，被選入初中課本，而且按照教材單元的編排是歸入了“親情”主題，但是，如果真的要讓學(xué)生自己去親近文本，或許他們的看點(diǎn)是有差異的。由此可見，教學(xué)參考書為《風(fēng)箏》提供了多種闡釋，也正是為了鼓勵(lì)教師引導(dǎo)學(xué)生從這篇文章中讀出更多的意義，為這篇文章作出新解和多解。

自然，“普通讀者”（卡爾維諾語）和“優(yōu)秀讀者”（納博科夫語）所讀出的己見常常是有差異的。作為“優(yōu)秀讀者”自然會(huì)以更為專業(yè)的眼光來解讀經(jīng)典，因而更容易對(duì)文本作出豐沛的闡釋。作為“普通讀者”，用自己的眼光，裸眼閱讀，憑著自己的興趣去理解，很可能對(duì)文本作出錯(cuò)誤的解讀。這是可以理解的。因?yàn)槲覀兊难酃饪赡苁欠菍I(yè)的，我們作為“雜食動(dòng)物”（徐則臣語），閱讀的目的場上只是消閑式的閑讀閑書，只是憑著自己的興趣和感覺去讀書，而不是為了專門的研究。

二、讀出新見

“作品的價(jià)值是要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中去實(shí)現(xiàn)的。也就是說，文學(xué)的本性決定了對(duì)它的理解、闡釋必然是多元，甚至無窮盡的，而且隨著閱讀對(duì)象、時(shí)間、空間的變化而不斷地發(fā)展。經(jīng)典性的作品更是常讀常新，每一次新的感悟都會(huì)帶來新的發(fā)現(xiàn)的喜悅，文學(xué)的魅力也就在于此?！苯?jīng)典性的作品更是常讀常新，“常讀常新”則是閱讀的最美好的境界。要真正達(dá)到“常讀常新”的境界，不但要用“心”去讀，還要用“新”的眼光去讀。所謂“新見”也就是與現(xiàn)存的、大家的解讀不一樣或者不完全一樣的見解。要讀出“新見”， 常常需要從不同的角度、層次去發(fā)掘和闡釋文本，常常需要更專業(yè)的眼光和更獨(dú)特的視角。

比如，張全之先生重讀魯迅的《藥》和《孤獨(dú)者》，就抓住華小栓的“肺癆”和“人血饅頭”這兩個(gè)關(guān)鍵“意象”來作深入的“開掘”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，夏瑜作為革命者，他所宣揚(yáng)的“大清的天下是我們大家的”這樣的“教義”不能 “喚醒”華老栓、紅鼻子、駝背五少爺以及夏四奶奶這一類的愚昧的民眾；他的鮮血也不能救治華小栓這樣的得了的“肺癆”年輕患者。魯迅作品中，“魯鎮(zhèn)”“未莊”中的“人”都是“病人”，或者是精神愚昧，或者是身體疾患，都是無“藥”可救的。所以，辛亥革命只是一場無謂的犧牲，只是一場讓人絕望的悲劇。自然，中國社會(huì)似乎也就是沒有希望的。相對(duì)于傳統(tǒng)的解讀，這樣的“闡釋”，視角獨(dú)特，新穎，以“人血饅頭”為核心意象，為突破口，對(duì)文本作出了具體而新穎的闡釋，所闡發(fā)的“意義”也是較為深刻的。

魯迅的《祝?！?，祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)有一段外貌描寫。她“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的?！笨墒?，做中人的衛(wèi)老婆子，就像販賣牲口一樣，只是把壯實(shí)而廉價(jià)的祥林嫂“引”到魯四老爺家，從中獲取“中介費(fèi)”，除了說明祥林嫂是寡婦之外，她沒有多說一句話，沒有同情，非常冷漠。所以，衛(wèi)老婆子實(shí)則是一個(gè)人販子。勢利、冷漠、機(jī)巧是她最鮮明的性格。四嬸的眼睛只是看到祥林嫂“模樣周正，手腳壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”?！澳又苷眲t不丟臉，“手腳壯大”則能干活，“只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”則挺省心，不須防范。也就是說，四嬸只把祥林嫂當(dāng)作一個(gè)健壯、順從而耐勞的“奴隸”，并不把她當(dāng)作一個(gè)“人”，也是沒有一點(diǎn)同情心的。此外，我們還可以“看”出四嬸的精明、老辣。而魯四老爺因?yàn)橄榱稚┦且粋€(gè)寡婦，看也不看她一眼，只是皺了皺眉，表示厭惡。但可笑的是，四叔也懼內(nèi)，最終沒有拗過四嬸。其迂腐、虛弱和冷酷就在這“皺眉”中流露無遺。唯有小說中的“我”還把祥林嫂當(dāng)作一個(gè)“人”來看，只有“我”看到了祥林嫂的純樸、干練、勤勞，看到了她的不幸和悲哀。在簡練的描述中也透露出“我”對(duì)祥林嫂的隱隱的同情。這也寓言含著“我”不但是一個(gè)知識(shí)分子，而且是一個(gè)覺悟者，或許這就是社會(huì)的良心所在?；蛟S，這樣的解讀才是精細(xì)的，有價(jià)值的。如果我們?cè)倩氐皆?，思考，為什么作者所寫的第一句話是“她不是魯?zhèn)人”呢？從敘述技巧的角度是“引起下文”，從思想內(nèi)蘊(yùn)的角度看，如果祥林嫂是魯鎮(zhèn)人，或許包括魯四老爺、四嬸、柳媽在內(nèi)的“魯鎮(zhèn)人”就可能會(huì)對(duì)祥林嫂有一絲絲的同情和憐憫，而不是一味地奚落，蔑視，在身體上和心理上進(jìn)行奴役。也就是說，祥林嫂的“死因”不只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)解讀中所說的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，還有世人的冷漠、歧視與奴役，還有封建文化的保守、封閉與排外。或許這后一層才是“一般人”不容易看到的，因而也是最深刻的。

讀王安石的《游褒禪山記》，我們常常更加注重王安石關(guān)于“志力物”的關(guān)系和“古書”與“傳說”的關(guān)系的議論：一是“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”，因?yàn)槿鄙倭恕皻v史文獻(xiàn)”人們常?！盎煜绷恕皻v史”；二是人生一世，要成就一番事業(yè)，需要志向、力量（體力、精力）、外物三大要素，缺一不可，可是，教人后悔莫及的是力量足夠，外界條件不錯(cuò)，卻常常是因?yàn)樽约旱牟粔驁?jiān)韌，不能堅(jiān)持，最終“于事無成”。自然也非常敬佩王安石的理想的高遠(yuǎn)、精神的偉大和思想的深廣?？墒?，如果我們換一個(gè)角度來審視，如果你或者我就是那個(gè)“怠而欲出者”，你看到的是什么，你想到的是什么呢？如果你也寫一篇游記，你會(huì)發(fā)表什么樣的感慨呢？如果我們悉心琢磨，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，真要成就一番偉業(yè)，需要理想，需要激情，需要勇猛，但是，也需要理智，需要沉著，需要冷靜?？墒?，古往今來，有勇無謀者眾，“足智多謀”者寡；自以為是者眾，自我反思者寡；膽大勇猛者眾，審慎沉穩(wěn)者寡。所以，對(duì)于不可預(yù)測的“未來”，對(duì)于不可預(yù)料的“愿望”，我們真的值得孤注一擲嗎？我想，如果我就是那位“怠而欲出者”，我一定會(huì)以我游褒禪山記的經(jīng)歷告訴人們，做事不但要大膽地創(chuàng)造，勇猛地探索，也要審時(shí)度勢，“瞻前顧后”。

三、讀出創(chuàng)見

從某種意義上說，要讀出“創(chuàng)見”，就是要進(jìn)行創(chuàng)意閱讀，打開閱讀的另一扇窗，按照自己的需要和目的，做有意地拓展和延伸，以求讀出新穎的發(fā)現(xiàn)。

王國維在《人間詞話》中，從晏殊的《蝶戀花》柳永的《鳳棲梧》和辛棄疾的《青玉案》這三首詞中，摘取三個(gè)句子，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人去在燈火闌珊處”，以此來形象闡釋古今之成大事業(yè)大學(xué)問者并經(jīng)歷的三種之境界。……周先慎先生認(rèn)為，王國維本人并不認(rèn)為三位作者的原意就是如此，二是有意地拓展和延伸，所以他在對(duì)他的引喻作了創(chuàng)造性的闡釋之后聲明：“然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐陽諸公不許也?！标虤W陽諸公不贊同王國維這樣解讀他們的詞，就像《斷章》的作者卞之琳反對(duì)批評(píng)家李健吾先生把這首詩“看作寓有無限的悲哀”一樣。作者卞之琳認(rèn)為《斷章》的主旨重在“相對(duì)的關(guān)聯(lián)”。批評(píng)家的解釋與詩人的本意出現(xiàn)了歧異。批評(píng)家李健吾則認(rèn)為，“我的解釋并不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也并不妨害我的解釋。與其看作沖突，不如說做有相成之美?！?/p>

錢鐘書先生的《讀〈伊索寓言〉》不但對(duì)伊索寓言的幾則寓言做出了創(chuàng)造性的解讀，也是創(chuàng)意閱讀的標(biāo)本。錢先生不是按照已有的套路來“闡釋”伊索寓言，而是以“觸類旁通”“反過來讀” “照此推論”等思維方式來解讀伊索寓言，結(jié)果，幾乎對(duì)每一則寓言都讀出了一般讀者意想不到的發(fā)現(xiàn)。

“觸類旁通”就是由此及彼，由古到今，由物理到人理。錢先生“觸類旁通”，從“狗和他自己影子的故事”讀出的是“每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子也沒有用——譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象。可見有些東西最好不要對(duì)鏡自照。”從“天文家仰面看星象失足掉在井里的故事”讀出的是政治家下野或下臺(tái)之后，“眼睛還是向上看的”，“只說有意去做下屬的調(diào)查和工作”；從烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選禽類的王，結(jié)果被憤怒的其他鳥類扯下它插上的毛羽，現(xiàn)出烏鴉的本相的故事中“發(fā)現(xiàn)”的是“披著長頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過來說，禿頂無發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家”?！胺催^來”并不僅僅是簡單的“逆向思維”，而是要變換審視的角度，變換思考的“出發(fā)點(diǎn)”，從“對(duì)立面”去思考和闡發(fā)。錢先生“反過來”讀，從“蝙蝠的故事”讀出的是“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人?！睆摹拔浵伜痛倏椀墓适隆弊x出的是“生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活”；從“狐貍和葡萄的故事”讀出的是一些人的善于自我安慰和自我解嘲，并且“進(jìn)一步”推出人的自私心的可笑，生怕別人分享了自己的好處?！罢沾送普摗逼鋵?shí)就是“拓展延伸”，順著原文的思路推延開去，從而發(fā)現(xiàn)隱含著的更“深長的意義”。錢先生透過寓言的隱喻，從“螞蟻和促織的故事”讀出的是“生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活”；從“狐貍和葡萄的故事”讀出的是一些人的善于自我安慰和自我解嘲，并且“進(jìn)一步”推出人的自私心的可笑，生怕別人分享了自己的好處。

至于以營銷學(xué)的眼光解讀《儒林外史》，以管理學(xué)的眼光解讀《西游記》，以公關(guān)學(xué)眼光解讀《紅樓夢》，以策略學(xué)眼光解讀《三國演義》，僅從文學(xué)鑒賞的視角來看，這似乎的確是偏離了“正道”，但是，如果在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)之上，在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)之上，用另一種專業(yè)的眼光來解讀經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做出更為豐富、深刻、獨(dú)特的闡釋，似乎也有助于激發(fā)普通讀者和專業(yè)讀者的閱讀興趣，或許可以化解經(jīng)典讓人死活讀不下去的難堪。

歸結(jié)起來，要真正讀出己見，讀出新見，讀出創(chuàng)見，不但需要讀者有豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，更需要讀者有自己獨(dú)到的眼光，去尋找一個(gè)最恰切的突破口，以自己的眼光去發(fā)現(xiàn)才可能讀出己見，以獨(dú)到而專業(yè)的眼光去審視，才可能讀出新見，以學(xué)術(shù)的、文化的眼光去透視，才可能讀出創(chuàng)見。

（編輯：胡 璐）