◎朱軼琳

作者：朱軼琳，碩士研究生，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院。

引言

中華民族有五千的歷史，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)先人利用自身的智慧發(fā)明創(chuàng)造了許多東西，而民歌也是這歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。我國(guó)各民族的人們，在日常的生活以及勞作當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)作，并廣為流傳，如此便有了如今的原生態(tài)民歌。這是一種民間的音樂(lè)歌唱的方式，同時(shí)也是我國(guó)一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，我國(guó)的社會(huì)在不斷的向前發(fā)展，我國(guó)的高師學(xué)前教育也在不斷的進(jìn)行改革，對(duì)于聲樂(lè)教育的重視程度也在不斷的增加。而將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育的聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)知識(shí)的掌握，而且還可以讓學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有一定的了解。

一、對(duì)原生態(tài)民歌的了解

1、原生態(tài)民歌的特點(diǎn)

原生態(tài)民歌是我國(guó)各族人民在日常的生活以及勞作當(dāng)中所創(chuàng)作，是一種“原汁原味”的民間音樂(lè)形式，是百姓心中一種最真實(shí)的體現(xiàn)。如今，有許多的作品被改編，已經(jīng)脫離了原本原生態(tài)民歌的路線。我國(guó)的民歌種類較多，有贛、閩、粵交匯地的客家山歌，有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌、陜西和山西西部的山區(qū)和信天游,藏族聚居區(qū)的魯體等等。

2、原生態(tài)民歌的唱法

原生態(tài)民歌是在民間世代流傳的唱法，是人們內(nèi)心深處最真實(shí)的想法，是一種不加修飾的真情流露。它來(lái)源于人們的日常生活，流傳于百姓之間。原生態(tài)民歌所演唱的內(nèi)容是不同時(shí)期的人們的生活以及勞動(dòng)場(chǎng)景的寫(xiě)照，具有極強(qiáng)的地區(qū)特色以及民族的特點(diǎn)，正是因?yàn)槿绱?，它是我?guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原生態(tài)民歌在傳承的過(guò)程中包括較多的形式。例如，民間曲藝演唱、民間戲曲演唱、民間歌曲演唱。原生態(tài)的民歌唱法主要分為三種。首先是真聲唱法，這種方法所唱出來(lái)的民歌，聲音高亢嘹亮并極為真實(shí)，因此這是原生態(tài)民歌最為常見(jiàn)的一種唱法。然后就是真假聲結(jié)合的唱法，這種唱法就是在高聲區(qū)的時(shí)候用假聲演唱，在中聲區(qū)的時(shí)候用真聲演唱，這樣的方法使中高聲區(qū)的銜接非常圓滑，使其形成一種獨(dú)特的民歌表演風(fēng)格。最后是真假聲混合唱法。這種唱法需要演唱者的演奏器官能夠在一定程度上達(dá)到協(xié)調(diào)自然，對(duì)于同一地區(qū)的演唱者來(lái)說(shuō)，真假聲混合并非是完全統(tǒng)一的。只要做到相互協(xié)調(diào)，就能夠做到對(duì)演唱收放自如，并表達(dá)出演唱者本身的情感。

3、原生態(tài)民歌唱法的特征

原生態(tài)民歌雖然是出自民間，但是對(duì)于演唱者的嗓音要求確是極高的，在演唱的過(guò)程中要與當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，展現(xiàn)出其本身的特色。演唱者在氣息的運(yùn)用上也要有一定的把握，做到扎實(shí)穩(wěn)固，使民歌能夠展示出自身的感染力。因此對(duì)民歌的演唱者而言，必須掌握閉氣技巧，讓氣息與聲帶發(fā)生猛烈的沖擊，形成極具有感染力的低聲部，才能使民歌展現(xiàn)出自身的魅力。如今，許多原生態(tài)民歌的演唱者都具有極扎實(shí)的基本功和嫻熟的演唱技巧，再加之原生態(tài)民歌不受束縛的特點(diǎn)，使很多的民族文化、民族語(yǔ)言都得到了最真實(shí)的展現(xiàn)。這些出色的歌手，將民族的特色、傳統(tǒng)的文化、熱情的民風(fēng)都融入到了歌聲之中，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展。

二、目前高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀

1、學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱

對(duì)于高師學(xué)前教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的成績(jī)都不太理想，對(duì)于樂(lè)理知識(shí)的了解更是少之又少，甚至有的學(xué)生都無(wú)法認(rèn)清樂(lè)器。再加之，學(xué)生都是從不同的地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)，因此受到的音樂(lè)教育程度也不相同。有的地方并不重視音樂(lè)的教育，有的地方甚至直接忽視音樂(lè)，利用音樂(lè)課堂來(lái)學(xué)習(xí)其他專業(yè)知識(shí)。自然還存在一些同學(xué)，他們本身就存在缺陷，對(duì)于樂(lè)感無(wú)法準(zhǔn)確的掌握，音調(diào)也不準(zhǔn)，這樣在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，就會(huì)喪失掉原本的信心。以上這些問(wèn)題的出現(xiàn)，都會(huì)增加高校學(xué)前教育聲樂(lè)教育的難度。

2、教學(xué)模式存在問(wèn)題

目前，我國(guó)的教育制度是將專業(yè)相同學(xué)生分到同一個(gè)班級(jí)里，然后根據(jù)班級(jí)的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一的傳授。這樣的教學(xué)方式，對(duì)于老師而言，根本無(wú)法了解每一個(gè)學(xué)生本身的特性，對(duì)于學(xué)生自身的基礎(chǔ)、上課聽(tīng)課的掌握程度，以及學(xué)習(xí)能力都沒(méi)有辦法很好的進(jìn)行了解。也正是因?yàn)槿绱?，一些科學(xué)的、人性化的輔導(dǎo)也就沒(méi)有辦法開(kāi)展。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，同樣也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的學(xué)生。不同的學(xué)生所具有的音樂(lè)的先天條件是不同的，本身的嗓音特性，對(duì)音樂(lè)的理解能力，以及對(duì)音樂(lè)知識(shí)掌握的多少也不盡相同。因此這樣的授課方式，并不能滿足每一個(gè)學(xué)生的需求，上課老師所講的內(nèi)容也不能完全掌握，如此日復(fù)一日的重復(fù)下去，學(xué)生會(huì)越來(lái)越跟不上老師講課的進(jìn)度，這樣就會(huì)失去對(duì)這門(mén)課學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)?duì)這門(mén)課產(chǎn)生一定的厭惡心理。面對(duì)這種形式，老師應(yīng)該平衡每一個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，之后在制定合適的教學(xué)計(jì)劃。

3、教師缺乏一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)在許多高校畢業(yè)的大學(xué)生，在剛剛步入到工作當(dāng)中時(shí)，往往沒(méi)有較多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的心理以及童聲的發(fā)聲概念都缺乏一定的了解。所以，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，在學(xué)校學(xué)到的許多專業(yè)知識(shí)，都無(wú)法得到施展。再加之，兒歌的形式往往多種多樣，而剛剛畢業(yè)的大學(xué)生在學(xué)校所練習(xí)的往往是固定的曲目，所以無(wú)法對(duì)這樣的教學(xué)工作進(jìn)行勝任。再加上，這樣的教師對(duì)學(xué)生的心理和生理無(wú)法進(jìn)行全面的把握，所制定的教學(xué)技術(shù)往往不能完全適合學(xué)生，這對(duì)于學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，具有非常重要的影響。

三、將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中的價(jià)值

1、使教學(xué)模式多元化

原生態(tài)民歌教學(xué)模式多元化，對(duì)于高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，具有十分重要的意義。但是，教學(xué)模式多元化的實(shí)現(xiàn)，需要對(duì)原生態(tài)民歌的音樂(lè)文化有十分深入的了解，并進(jìn)行不斷地探索。如今還有一部分學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化存在一定的誤區(qū)，老師在進(jìn)行講授的過(guò)程中，要將學(xué)生的這種思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并將多元化的教學(xué)思想融入到聲樂(lè)教學(xué)中，同時(shí)將國(guó)外的一些先進(jìn)文化也要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行借鑒。之后將多元化的文化價(jià)值烙印在學(xué)生的腦海之中，才能培養(yǎng)出更多聲樂(lè)人才。在對(duì)學(xué)生招收的過(guò)程中，對(duì)于原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生要格外的重視，因?yàn)檫@樣的學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿窀瓒加幸欢ǖ幕A(chǔ)，對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性的教育，不僅可以使這些學(xué)生本身具有較大的可塑性，并且還可以提升班級(jí)聲樂(lè)教學(xué)的氛圍。還有許多學(xué)校在進(jìn)行授課的過(guò)程中，更多的是注重課本上的知識(shí)，而忽略了對(duì)音響材料和影像材料的利用。授課教師只有對(duì)這些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，才能好的?shí)現(xiàn)教學(xué)模式多元化。這種豐富多彩的教學(xué)模式，不僅僅可以使學(xué)生了解到更多的樂(lè)理知識(shí)，還可以讓學(xué)生對(duì)不同的民族，不同的文化有更加深入的了解。這樣學(xué)生才能更好對(duì)世界的聲樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行良好的把握。不僅如此，原生態(tài)民歌有許多的演唱技巧，將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂(lè)教育當(dāng)中，不僅能夠提升學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的審美能力，還可以對(duì)其中的演唱技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)。原生態(tài)民歌中包括不同地區(qū)方言、真假聲的運(yùn)用、旋律的潤(rùn)腔，而這些東西都是教材當(dāng)中所沒(méi)有。這樣原汁原味，貼近實(shí)際的感受，才能讓學(xué)生對(duì)樂(lè)理知識(shí)有更加深入的感受。

2、實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化以及精神的繼承

中華民族的文化博大精深，原生態(tài)民歌就是我國(guó)先人眾多智慧結(jié)晶當(dāng)中的一顆。因此，將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，不僅僅能夠讓學(xué)生學(xué)到其中的聲樂(lè)技巧，更重要的是能夠使學(xué)生了解到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。原生態(tài)民歌當(dāng)中，包含著不同民族的方言、生活習(xí)慣、當(dāng)?shù)仫L(fēng)情以及文化傳統(tǒng)，這對(duì)于學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有很重要的意義。如今社會(huì)在不斷向前發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)外文化開(kāi)始涌入中國(guó)，并與我國(guó)的文化產(chǎn)生了一定的沖擊，只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的教育，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去，才是至關(guān)重要的。

3、合適的授課教師以及教材，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)校在對(duì)授課教師進(jìn)行選擇的過(guò)程中，要盡量選擇是原生態(tài)民歌歌手出身的教師。因?yàn)閷?duì)于原生態(tài)民歌歌手來(lái)說(shuō)，往往對(duì)嗓音以及氣息都有較為嚴(yán)格的要求，再加上生態(tài)民歌歌手出身的教師，可以讓學(xué)生了解更多的民族文化習(xí)俗，地域特色等，使學(xué)生在不知不覺(jué)之中對(duì)民族聲樂(lè)專業(yè)的內(nèi)涵有更加深入的了解，將這種感情融入到音樂(lè)當(dāng)中后，往往能更加鮮活，強(qiáng)烈的表達(dá)出音樂(lè)本身的情感，并在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在對(duì)教材選擇的過(guò)程中也要進(jìn)行仔細(xì)的考慮，如今許多的音樂(lè)教材有很多都是近現(xiàn)代所創(chuàng)作的歌曲，原生態(tài)的民歌少之又少，這不僅使我國(guó)的傳統(tǒng)文化不能得到良好的傳承，對(duì)于高師學(xué)前教育聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)非常重大的損失。

四、結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)民歌是我國(guó)先人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是聲樂(lè)藝術(shù)的根基以及來(lái)源。將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握更多的樂(lè)理知識(shí)，更重要的是可以使中華民族的傳統(tǒng)文化得到一定的傳承。同時(shí)也希望通過(guò)本篇文章，使原生態(tài)民歌能夠更好得到融入到高師學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，汲取民歌中的精華，并將原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

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注：本論文是2017年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程A類立項(xiàng)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱《PDS協(xié)同創(chuàng)新模式在獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2017JGA3 75。