張秋　吳凡

摘要：“綁神猴”是云南省師宗縣大堵雜村彝族以敬神、祭祖、祈福為主要目的的新年活動(dòng)，每年正月初一舉行，活動(dòng)中“綁神猴”面具裝飾極具民俗特色。本文運(yùn)用田野調(diào)查的方式，重點(diǎn)探究“綁神猴”面具獨(dú)特藝術(shù)特征以及背后所蘊(yùn)含的民俗文化。

關(guān)鍵詞：綁神猴；面具；藝術(shù)特征

人類(lèi)學(xué)對(duì)于面具的研究一直是一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，其面具的歷史也可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)于面具的研究往往伴隨著神話(huà)、儀式、祭祀、表演等文化研究。而作為民族藝術(shù)載體的“綁神猴”面具具有獨(dú)特的地域特色和民族特征，探尋“綁神猴”面具的藝術(shù)特征能更好的去了解以藝術(shù)為表象的民俗文化活動(dòng)。

一、“綁神猴”活動(dòng)及其面具

中華文化流傳下來(lái)祭祖的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。特別是每年春節(jié)期間，人們會(huì)舉行各式各樣的活動(dòng)來(lái)祭祀先祖。而大堵雜彝族的“綁神猴”活動(dòng)就是在春節(jié)舉行，以祭祖和感謝猴子對(duì)祖先的幫助為主要意愿，來(lái)感恩祖先的庇佑，并祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

祖先崇拜、萬(wàn)物有靈這些觀(guān)念在大堵雜彝族思想觀(guān)念中占有重要的位置，也是“綁神猴”活動(dòng)得以經(jīng)久不衰的文化環(huán)境。而“綁神猴”面具的傳承和發(fā)展是依附于“綁神猴”活動(dòng)，大家追憶共同的族群歷史，用神人共娛的方式，在迎福祈福中慶祝年節(jié)，通過(guò)對(duì)面具制作的記憶復(fù)現(xiàn)增強(qiáng)了傳承中的族群認(rèn)同。只有“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性”。在整個(gè)村落文化環(huán)境中人們對(duì)于祖先的尊敬，對(duì)“猴子”演變來(lái)的祖先神的認(rèn)同，使得“綁神猴”活動(dòng)成為團(tuán)結(jié)族群、密切族群關(guān)系以及與其他族群相區(qū)分的獨(dú)特民族藝術(shù)，而“綁神猴”面具做為活動(dòng)中必不可少的組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)特征以及背后的文化內(nèi)涵是了解大堵雜村彝族文化的切入點(diǎn)。

二、綁神猴面具的藝術(shù)特征

“綁神猴”面具的藝術(shù)極具特色。探尋“綁神猴”面具的藝術(shù)特征能深入的了解這種藝術(shù)為表象的民俗文化內(nèi)涵。

（一）藝術(shù)材料的生態(tài)性

由于堵雜彝族的地理生活環(huán)境，使得面具可以就地取材。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，為表達(dá)對(duì)猴子的尊敬和對(duì)祖先神的敬畏，在面具的木材選擇上必須帶著彝語(yǔ)“阿奴”這兩個(gè)讀音，因?yàn)椤昂镒印痹谝驼Z(yǔ)中叫“阿奴”，按照當(dāng)?shù)厝酥v述漢語(yǔ)中的“柳樹(shù)”、“水冬瓜樹(shù)”、“綠皮子樹(shù)”，這三種樹(shù)在彝語(yǔ)中都帶有“阿奴”這兩個(gè)讀音，所以面具的選材必須是上述這三種樹(shù)。

面具的裝飾材料為4種：通草、過(guò)山龍?zhí)贄l、干草、頭發(fā)。全都是可以直接取材使用的材料，頭發(fā)是使用村寨里年紀(jì)大的女l生頭發(fā)，而且年紀(jì)越大的頭發(fā)越好，因?yàn)槟挲g越大就代表越長(zhǎng)壽。剩下的材料都是可以從附近山上找到。

從藝術(shù)材料的選擇中可以看出大堵雜彝族“綁神猴”面具就是在它特定的空間文化下進(jìn)行“土生土長(zhǎng)”的選材。而整個(gè)面具藝術(shù)就是植根于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土社會(huì)中，依附在特殊的文化空間背景里存在。

（二）藝術(shù)物象的寫(xiě)意性

“綁神猴”面具的造型并沒(méi)有完全按照猴子的臉型，“它已不是原來(lái)生活中的具體物象，而是摻人了藝術(shù)家所要表達(dá)的意念?！奔缲?fù)藝術(shù)家身份的彝族先民要表達(dá)一種兇猛、神秘的視覺(jué)效果，一種娛神娛人的趣味。面具具有夸張的嘴巴和外露的牙齒，通過(guò)牙齒的造型讓他者感受到面具的威嚴(yán)。同時(shí)，筆者在2018年2月13日在大堵雜村的傳習(xí)所詢(xún)問(wèn)制作人張德才了解到，制作面具時(shí)下巴處“粑粑”狀的通草芯以及長(zhǎng)長(zhǎng)胡子不能改變，用來(lái)表現(xiàn)猴子的兇猛和厲害，而且猴子越厲害越好。彝族人民用面具夸張的造型和兇狠的表情來(lái)傳達(dá)出族群特殊的審美觀(guān)，并表現(xiàn)整個(gè)祖先神的性格，祖先神越兇猛其力量就越強(qiáng)大，村寨的受保護(hù)程度越高，村民生活越美好。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作的自律性

“綁神猴”面具作為節(jié)祭面具，在整個(gè)活動(dòng)中是不可缺少的藝術(shù)載體。筆者在2018年2月14日在大堵雜村的傳習(xí)所詢(xún)問(wèn)正在制作面具的手工藝人劉繞三了解到：面具的創(chuàng)作是按照傳統(tǒng)的選材、制胚、上色、裝飾四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，其中任何一個(gè)步驟都要按照傳統(tǒng)，這是老祖宗留下來(lái)的，不能輕易改變，否則會(huì)產(chǎn)生不好的事情。而整個(gè)活動(dòng)又離不開(kāi)面具，面具作為先祖超凡力量的化身，是祖先形象化的象征。在堵雜彝族的特有文化空間背景下，彝族先民探索世界過(guò)程中形成了所特有的生活方式，“綁神猴”面具藝術(shù)就是體現(xiàn)在這樣生活方式下的文化現(xiàn)象，而制作流程的相對(duì)穩(wěn)定性就是在這樣的特定民俗文化中進(jìn)行，這種特定的文化觀(guān)念就是它的自律性。

（四）藝術(shù)形式的表現(xiàn)性

色彩使“綁神猴”面具變得更加生動(dòng)，村民在原有的色彩基礎(chǔ)上賦予了感情的寄托?！敖壣窈铩泵婢哒w的背景顏色是洋紅色，一是寫(xiě)實(shí)性的表示猴子的紅色臉蛋，另一層面則是用以表現(xiàn)新年喜氣吉祥的氛圍。通過(guò)使用鮮艷的洋紅色來(lái)寄托自身對(duì)于新一年生活的美好想象和新的期望。

紋樣使“綁神猴”面具顯現(xiàn)出自身特色，“綁神猴”面具應(yīng)用的是幾何紋樣，是用通草芯卷成“粑粑”狀的螺旋紋，根據(jù)傳承人講述：由于祖先躲避戰(zhàn)亂時(shí)用樹(shù)皮擋著臉部使得不被發(fā)現(xiàn)，用“粑粑”狀的紋樣就是來(lái)表示樹(shù)皮的樹(shù)紋。但隨著時(shí)間的進(jìn)程，大家對(duì)“粑粑”賦予了新的內(nèi)涵，在節(jié)日中，村民通過(guò)“綁神猴”活動(dòng)來(lái)祭祀祖先，并希望相應(yīng)的得到祖先的庇佑，由于白色的通草芯的顏色及外形都像村民們?nèi)粘Ｋ秤玫酿D塊，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要收入的大堵雜村，糧食既作為生存的必需品又直接關(guān)系著村民的經(jīng)濟(jì)收入，村民們把自身的現(xiàn)實(shí)需求與“粑粑狀”的螺旋紋相聯(lián)系，在傳統(tǒng)的裝飾紋樣上寓寄了對(duì)糧食富足的美好愿景，形成了螺旋紋的通草芯與餌塊之間的隱喻關(guān)系，對(duì)祈福求吉意向的生成與傳承起著導(dǎo)引作用。

三、結(jié)語(yǔ)

師宗大堵雜村彝族的“綁神猴”活動(dòng)是與彝族的民族歷史、民族信仰、民族習(xí)俗等息息相關(guān)，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化整體，活動(dòng)中的“綁神猴”面具滿(mǎn)足了村民精神層面上的某種需求。