胡定榮

在北京師范大學(xué)教學(xué)論基本原理研究隊伍中，我是后學(xué)晚進(jìn)。1995年，我到北師大跟隨裴娣娜教授攻讀教學(xué)論碩士學(xué)位時，王策三先生已不再承擔(dān)碩士生的教學(xué)工作，但依然承擔(dān)著博士生的指導(dǎo)工作。在博士生的開題答辯過程中，碩士生們偶爾也能領(lǐng)略到先生的學(xué)術(shù)風(fēng)采。王先生一直關(guān)注裴娣娜教授主持的主體教育實驗，所以她的研究生能不時地見到王先生。

一

對王先生學(xué)問和治學(xué)要求的初步了解，是在參與導(dǎo)師裴娣娜教授主持的主體教育實驗后。有一次，在英東樓318會議室里，王先生請我念他在河南安陽人民大道小學(xué)的講話錄音稿。我一邊讀，先生一邊閉目認(rèn)真聽。聽到覺得不合適的地方，他就請我停下來，提出修改意見。先生對我說，文章寫好后一定要認(rèn)真讀一讀，寫文章一定要看對象，好比你對面有個人，要觀察聽眾的反應(yīng)。這次給王先生念稿子的經(jīng)歷給我留下的深刻印象是，先生非常注重文章的明白如話。講稿中的內(nèi)容多數(shù)記不太清楚了，但有一句話至今讓我印象深刻，就是先生提出的主體教育實驗的兩條基本原則：嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，誠心誠意地把小學(xué)生當(dāng)主人。先生說，如果主體教育實驗堅持了這兩條原則，即使失敗了也失敗不到哪里去。這兩句話我雖然記在心里，但當(dāng)時并沒有深刻的體會。

真正對王先生的治學(xué)要求有了切身的體會，是在我的碩士論文寫作時。我的碩士論文是關(guān)于活動教學(xué)的基本理論問題探討。根據(jù)導(dǎo)師的要求，我們的論文都要經(jīng)過先生的審閱和答辯指導(dǎo)。論文送給先生后，他很快約我到家里談?wù)撐摹Ｏ壬鷨柫宋液芏鄦栴}，我皆答不上來。例如，我的論文中用到“四重奏”一詞，我不知道是從哪里借用過來的，只是覺得很好就用上了。待王先生問到我“四重奏”一詞的含義時，我一時語塞，不免顧左右而言他。這時王先生很嚴(yán)肅地對我說：“我和你對話、辯論，你要有一說一，直面問題，不然我們就沒有辦法對話了。寫文章一定要明白如話，白居易寫詩，老太婆都能聽得懂。高爾基說過，我們要用母親叫我們說話的語言來寫作?！?/p>

當(dāng)時我聽了先生的話，頓覺如五雷轟頂，無力招架，原本還自我感覺良好，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)自己確實很無知。盡管我的水平低弱，但先生依然諄諄教導(dǎo)。在先生家里，我們整整談了兩個下午。記得有一個下午，先生指導(dǎo)我的論文已近晚飯時間，生病的夏之蓮先生見王先生還沒有收手的意思，就拿著買菜袋子準(zhǔn)備去雙秀公園買菜。先生見了，趕緊拉住夏先生的手，滿臉賠笑地說：“我去，我去……”

由于我的功力和能力不足，雖然經(jīng)過兩個星期的緊張修改，論文依然未達(dá)到先生的要求。在答辯會上，先生對我的論文提出嚴(yán)厲的批評，主要不是針對論文內(nèi)容本身，而是針對我的學(xué)風(fēng)。我至今清楚地記得，先生要我端正學(xué)風(fēng)，不要自命清高，要眼中有廣大的人民群眾。

先生的當(dāng)頭棒喝，使我驀然意識到自己的淺薄無知。1998年回到湖北大學(xué)執(zhí)教教學(xué)論課程后，我開始按照先生在《教學(xué)論稿》中采用的專題研究思路，對教學(xué)論的基本問題進(jìn)行專題清理。兩年后，蒙導(dǎo)師不棄，我又回到北師大跟隨她繼續(xù)攻讀教學(xué)論博士學(xué)位。這時，相熟的師友都感到我說話有了一定的深度，比較注重思維方法，寫文章有了老道的味道。讀博期間，導(dǎo)師經(jīng)常帶我們?nèi)ハ蛳壬鷨柊舱埥蹋矣值靡砸姷剿?。先生見到我，幾次向我表示對我要求太?yán)了，我忙向先生表示，是自己能力和覺悟不夠，老師的教誨，終身銘記。

2003年博士畢業(yè)留校工作后，我手頭的事情日益增多起來，生活工作壓力日益加重，和先生見面的機(jī)會也就少了。除了導(dǎo)師會在春節(jié)帶我們?nèi)ソo先生拜年，我很少到先生家里拜訪請教。在人民教育出版社教育文化室工作的韓華球師弟經(jīng)常去看先生，我也從中了解到不少先生的信息。

二

直到有一天，我聽說先生病了，是腦血栓，一直在康復(fù)中。這時的我，工作上已經(jīng)弄出一點頭緒，學(xué)問上也有了一些心得。想到先生的指引及對我的幫助，于是約上韓華球師弟一起到先生家里去看望他。先生見到我們非常開心。我們問他感覺身體怎么樣，他說腦子是清醒的，就是腳底發(fā)虛，站不太穩(wěn)，不能走遠(yuǎn)?？紤]到先生的身體剛恢復(fù)不久，我們不敢久待就匆匆告辭。

雖然再約有空去看先生，但因為自己的懈怠和諸多不便，一直未能如愿。2017年10月，先生90歲生日時，正值教學(xué)論專業(yè)委員會召開博士生論壇，大家相約一起到先生家里去給他祝壽。到了先生家里，見到他坐在沙發(fā)上，神情委頓，我心里不覺一緊。大家依次向先生問好祝壽。他有的能辨認(rèn)出來，有的辨認(rèn)不出，我最后走過去。先生一見到我，還未等我開口說話，就聲音很清脆地說：“小胡。”我聽了心里頓時一熱，眼睛一酸，差點流下淚來。

12月20日上午，突然接到鄭葳師妹的電話，說王策三先生走了。我心里頓時一驚，不敢相信先生會走得這么突然，趕緊打電話給王本陸兄求證，才知道先生因為肺部感染在送往北醫(yī)三院急救的過程中驟然離去。得知先生離開的消息后，連日來心里總有一種酸酸的感覺，想寫點東西向先生傾訴。

這時我再次想到先生提出的主體教育實驗的兩條教學(xué)原則，聯(lián)想到自己在帶學(xué)生的過程中也有學(xué)生向我反映我要求嚴(yán)、要求高，而自己渾然未覺，以為教學(xué)本應(yīng)如此。這不由得令我深思先生提出的兩條教學(xué)原則的真實含義。

三

先生提出的兩條教學(xué)原則，是針對少年兒童主體性發(fā)展的根據(jù)來說的。所謂學(xué)生主體性，是人在與世界和自我打交道的過程中體現(xiàn)出來的主動性、能動性和創(chuàng)造性，是教育最終要培養(yǎng)的目標(biāo)。學(xué)生的主體性不是天賦的權(quán)利，而是有待培養(yǎng)和發(fā)揮的功能特性。那么，學(xué)生的主體性如何培養(yǎng)和生成？要依據(jù)什么原則或道理？

“嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練”，是先生提出的第一條原則。通過研讀先生的論著，結(jié)合先生平時做人做事的態(tài)度，我認(rèn)為“嚴(yán)肅體現(xiàn)在認(rèn)真、謹(jǐn)慎和不馬虎對待”。什么是嚴(yán)格？這里的“格”是做人做事的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，是事物的本質(zhì)規(guī)律的要求。先生在《教學(xué)實驗論》中在討論教學(xué)實驗的本質(zhì)時指出，對教學(xué)實驗要嚴(yán)格要求，不能隨意。所謂“嚴(yán)格”，首先是“格”，也就是事物的本質(zhì)特征。對“格”或本質(zhì)的把握，要通過現(xiàn)象，統(tǒng)觀整體，抓住根本，不能局限于某些片面、局部，只抓細(xì)節(jié)。嚴(yán)肅和嚴(yán)格放在一起，首先是要嚴(yán)格，即把握本質(zhì)和規(guī)律的要求，其次才是嚴(yán)肅。在談到教學(xué)實驗應(yīng)該嚴(yán)格要求時，先生說道，如果混淆不同的“格”而講嚴(yán)或非嚴(yán)，那么必然會造成理論上的混亂和實踐中的盲目性。教學(xué)實驗絕不能用心理學(xué)實驗的“格”來規(guī)范自己，這是不容含糊的。什么是基本訓(xùn)練？它是指按照學(xué)生身心全面發(fā)展的基本要求進(jìn)行訓(xùn)練。這里的訓(xùn)練，我認(rèn)為“訓(xùn)”是教師的教導(dǎo)、引導(dǎo)或指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實踐活動。

為什么培養(yǎng)學(xué)生的主體性要對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練？這是因為學(xué)生的主體性是他們在活動中表現(xiàn)出來的功能特性，依賴于主體自身的身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)。片面發(fā)展的人會受到各種局限，不能達(dá)到大徹大悟和自由自覺的境界。對待學(xué)生和學(xué)問，嚴(yán)與不嚴(yán)的態(tài)度不是關(guān)鍵問題，關(guān)鍵在于寬嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)或“格”的問題。嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，是針對學(xué)生發(fā)展主體性的要求來說的，不是針對具體的學(xué)生來說的，而是說所有的學(xué)生要成為有主體性的人，必須經(jīng)受嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練。教師如果沒有按照學(xué)生主體性成長的本質(zhì)規(guī)律來嚴(yán)肅嚴(yán)格地對學(xué)生進(jìn)行基本訓(xùn)練，就有可能誤人子弟。對待教育學(xué)問，如何沒有抓住教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，堅持教育教學(xué)科學(xué)化的追求，而是空發(fā)議論，就可能誤導(dǎo)群眾、貽害群眾。

“誠心誠意地把學(xué)生當(dāng)主人”，是先生提出的第二條教學(xué)原則。所謂誠心誠意，按照先生的說法，就是不要半心半意，假心假意。發(fā)展學(xué)生的主體性，為什么要堅持這一原則？先生認(rèn)為，人是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的性質(zhì)決定人的主體性發(fā)展水平。只有誠心誠意地把學(xué)生當(dāng)主人，讓學(xué)生主動發(fā)展，才有可能培養(yǎng)有主體性的人。

通過和先生的交往，我體會他的“誠”體現(xiàn)在對自己和他人兩個方面。對自己的誠，就是作為一名學(xué)者，對待學(xué)問，自己要真弄明白、真相信，不能欺世盜名。先生學(xué)術(shù)成長的時代，受到凱洛夫教育學(xué)和馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的影響。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點已內(nèi)化為先生靈魂和思想行為的準(zhǔn)則。我記得先生的《教育論集》出版后，他說：“我覺得還是馬克思說得對，如果要給我的書再加一個名字的話，就是馬克思主義教育學(xué)?！睂ν泻蛯W(xué)生的誠，就是坦率和真誠地指出同行和學(xué)生發(fā)展中存在的問題，不遮遮掩掩，而是清清楚楚、明明白白地指出來。聯(lián)想到先生對應(yīng)試教育、全面發(fā)展和素質(zhì)教育的討論，為什么他會抓住這個問題不放，不是先生對哪個人有看法，而是因為這個問題關(guān)系到教育改革發(fā)展的方向，馬虎不得，必須說清楚，認(rèn)真開展討論。

先生的嚴(yán)誠教學(xué)原則雖是針對小學(xué)生主體性發(fā)展而言的，我以為它實際上反映了先生個人的治學(xué)和待人之道、教學(xué)與為師之道。它立意高遠(yuǎn)，最終要成就具有主體性、獨立人格的自由自覺的人，成為社會歷史活動的主體。它抓住了人的成長的根本或根基，立足人的本質(zhì)是社會關(guān)系的綜合和身心素質(zhì)的統(tǒng)一。按照先生一貫對學(xué)生的要求，如果要我用一句話來概括對先生嚴(yán)誠教學(xué)思想的體會，那就是：“嚴(yán)格治學(xué)究根本，誠以待人輔眾生?！比绻凇皣?yán)”和“誠”兩個字中做進(jìn)一步的概括和取舍，那就是“誠”。宇宙萬物，是真真切切的存在，不是虛言。認(rèn)真，故執(zhí)著，故強(qiáng)恕而行。先生對自己一生的自我評價，就是“我是一個誠實的人”。

我在北師大教學(xué)論群體的成長過程中，導(dǎo)師裴娣娜教授身體力行、親自示范，引領(lǐng)我走上教學(xué)論和教育科研方法的研究道路，授我安身立命的本領(lǐng)，在我?guī)状卫ьD時施以援手；先生對我的當(dāng)頭棒喝觸及我的靈魂，使我警醒；叢立新教授、王本陸教授、郭華教授給予了我無私的幫助。他們對我?guī)椭枚?，我對他們回饋得甚少。我想，這興許是源于先生奠定的嚴(yán)誠教學(xué)傳統(tǒng)吧。

拉拉扯扯寫上這么多話，表達(dá)我對王先生無盡的思念和無限的感激。

我的體會，無從求證；我的嚴(yán)誠，愿續(xù)先生。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）

責(zé)任編輯：孫建輝