陳寶怡?定秋楓?毛美艷

摘 要：在現(xiàn)代化工藝的沖擊下，植根于民族民俗和人類(lèi)情感本源的手工藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。以女性文化為主體的女紅藝術(shù)有著悠久的歷史和文化積淀，是一種具有女性魅力和家庭情懷的母親藝術(shù)，西蘭卡普作為土家族母女相傳的傳統(tǒng)民族文化，是女紅文化的典型代表。以研究西蘭卡普的傳承現(xiàn)狀為例，探究女紅的文化價(jià)值和傳承問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：女紅 西蘭卡普 母親藝術(shù) 當(dāng)代傳承

基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：作為母親藝術(shù)的西蘭卡普代際傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究（項(xiàng)目編號(hào)：17Q081）

女紅作為中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝的代表，有著悠久的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化積淀。女紅，也被稱(chēng)為女事，指的是婦女手工制作的傳統(tǒng)技藝[1]，舊時(shí)指女子所做的針線、紡織、刺繡、縫紉等工作和這些工作的成品[2]，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、襪等生活物品[3]。這一技藝由母女、婆媳代代傳承，在女性之間流傳，與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)[4]。女紅經(jīng)過(guò)傳承和發(fā)展，在不同的地域形成了不同的生命形態(tài)，經(jīng)過(guò)幾千年歲月的沉淀，有著自身獨(dú)特的生命力和文化寓意。女紅是一項(xiàng)追求材美和手巧的藝術(shù)，也是一項(xiàng)傾注了女性的情感與智慧的身體勞作。作為精神文化的女紅，是母女相傳的閨房藝術(shù)，是女性的獨(dú)立精神創(chuàng)造，女紅文化是女性的勛章，又被稱(chēng)為“母親藝術(shù)”[5]。融入女性情感的女紅在一定程度上是維系家庭關(guān)系的紐帶，有利于促進(jìn)家庭和諧，形成良好的家庭關(guān)系。

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，古老的手工業(yè)文明的生產(chǎn)方式被現(xiàn)代工業(yè)文明高效的生產(chǎn)方式所取代，傳統(tǒng)女紅賴(lài)以生存的土壤在逐漸消失，而帶有中國(guó)古老人民生活記憶的女紅文化也面臨著傳承的危機(jī)[6]。因而，縱使古有“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣”、“紅樓富家女，金縷刺羅襦”的說(shuō)法，在現(xiàn)代化的沖擊下和女紅自身固守傳統(tǒng)的束縛下，女紅在當(dāng)今社會(huì)面臨著被淡忘的危機(jī)，其編織的溫暖情懷，也與現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)。

究其原因，大體有二：

首先是現(xiàn)代化的審美觀對(duì)女紅傳統(tǒng)紋樣的沖擊?！暗麘倩ā焙汀叭缫饷馈笔桥t的兩種常見(jiàn)紋樣。其結(jié)構(gòu)較為單一，“粉蝶”、“云紋”、“玉如意”等造型易使人聯(lián)想到庸俗之意，色彩也僅僅局限于棉線本身。然而，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高速發(fā)展時(shí)期，人們的精神世界大多動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致社會(huì)群體審美觀的轉(zhuǎn)變。人們樂(lè)于接受新事物，講求結(jié)構(gòu)、造型、線條上的夸張、強(qiáng)調(diào)、虛實(shí)等手法，在色彩搭配上要求強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。反觀女紅，其紋樣及其蘊(yùn)含的家庭情感，與現(xiàn)代化的審美觀念大相徑庭。更進(jìn)一步說(shuō)，嘻哈文化、極簡(jiǎn)藝術(shù)、二次元文化更符合現(xiàn)代人的審美，人們?cè)敢獍堰@些元素穿在身上、運(yùn)用到家居設(shè)計(jì)中甚至搬上熒幕，在本就狹窄的文化空間里，這些多樣的文化已經(jīng)俘獲大多數(shù)人的審美喜好，女紅在未來(lái)可施展的空間或?qū)⒃絹?lái)越小，直至完全淡出人們的視野。其次是現(xiàn)代化科技對(duì)女紅傳統(tǒng)技藝的沖擊?，F(xiàn)代化科技不僅快且高效，通過(guò)工廠流水線生產(chǎn)出來(lái)的工藝品比手工更為精美、多樣，同時(shí)解放了人的雙手。而女紅的編織需要針線、布匹、以及高昂的人力成本，成品好壞往往取決于手工藝人的技術(shù)好壞，而好的手工藝人都需要時(shí)間的沉淀、不斷磨練。于是不管是商人還是普通勞動(dòng)者，對(duì)女紅的重視程度越來(lái)越低。

在以上兩點(diǎn)的共同作用下，女紅所維系的情懷，首先從它誕生的工坊——家庭，開(kāi)始瓦解。人們的審美觀、文化觀不再統(tǒng)一，新的一代人少有走上手工藝人之路，女紅必然斷層斷代，女紅所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和情感寄托也在悄無(wú)聲息的淡出大眾視野。

美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論家蘇珊·格朗曾說(shuō)“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式之創(chuàng)造”，以土家族西蘭卡普（土家語(yǔ)中土花鋪蓋的意思）為代表的女紅，也是女性創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感的一種實(shí)體形式。它從紋樣到色彩無(wú)不代表著土家的獨(dú)特風(fēng)俗，土家婦女在編織西蘭卡普的過(guò)程中，除了在“織錦”，更是在“織情”。其織制的特色主要表現(xiàn)在紋樣色彩、織作方式及用途三個(gè)方面。

土家女性的本真情感都傾注在西蘭卡普的紋樣中，以一種抽象的藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造。當(dāng)新生降臨，母親會(huì)編制“臺(tái)臺(tái)虎”的西蘭卡普搖籃鋪蓋，希望孩子和老虎一樣強(qiáng)壯成長(zhǎng)；“九朵梅”中平織的的“卐”和壽字格是一種祝禱的符號(hào)，母親作為家庭的守護(hù)神，向神靈祈求平安；西蘭卡普最為經(jīng)典的四十八勾，其環(huán)環(huán)相扣正是以借代和比喻的手法，寓意成雙成對(duì)、多子多孫的美好祝福，土家婦女也正是世世代代延續(xù)的紐帶，將原汁原味的母性情感通過(guò)經(jīng)緯挑花的過(guò)程，成就了有溫度，有記憶的土家花鋪蓋。

色彩在某種程度上是一種看得見(jiàn)的聲音，因此每一個(gè)擁有特殊意義的圖案也在訴說(shuō)著自然和人文的聲音，土家婦女將自然中的色彩和民族民俗文化的色彩相融合，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)他們的圖騰崇拜，西蘭卡普也成為了一個(gè)民族的精神載體和情感寄托，是活著的織錦藝術(shù)，更是活著的“五彩化石”[7]。西蘭卡普的織作方式也極具民族特點(diǎn)，以絲、棉、麻為主要原料，利用斜織機(jī)，采用腰機(jī)式織法。手工藝者把經(jīng)線全拴在腰上，經(jīng)過(guò)捻線、滾線、織布、挑織等十二道工序才能得以完成織錦[7]。十字繡、黃梅挑花等手工藝編織時(shí)可以邊看邊挑，過(guò)程中就能看到已成的花紋。而西蘭卡普的編織則以通經(jīng)斷緯、反面挑織的方法編織出圖案，大大增加了難度，因此手工藝者之間的經(jīng)驗(yàn)交流成為一個(gè)重要的傳承因素。土花鋪蓋從古時(shí)起就是以母女相傳的方式不斷傳承，在織錦本身發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了家庭之間的情感交流與往來(lái)。與普通的布不同之處在于，西蘭卡普由三層經(jīng)緯線組成，制作出來(lái)的成品色彩艷麗、厚實(shí)縝密、結(jié)實(shí)耐用，被廣泛運(yùn)用于土家族一代又一代的家庭之中，主要可以分為鋪蓋，服飾和配飾三種類(lèi)別。每一個(gè)土家姑娘在出嫁之前，娘家都要為其準(zhǔn)備幾床土花鋪蓋，飽含著家庭對(duì)孩子的期待和祝福，這也是土家族人對(duì)女子賢德修養(yǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。西蘭卡普色彩鮮艷，圖案別致的特點(diǎn)運(yùn)用在配飾上再適合不過(guò)，少女將自己編織的香包錦袋送給土家小伙，以此暗示欽慕之情。除此之外，西蘭卡普也會(huì)廣泛用于用于背包、床罩、窗簾、桌布、壁掛等家庭用品裝飾上。

從這些方面來(lái)看，西蘭卡普無(wú)疑是一種家庭血脈的傳承紐帶，也是土家風(fēng)俗和民情的情感載體，這些特有的文化內(nèi)涵使其在眾多的女紅形式中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但是受到現(xiàn)代化的發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，西蘭卡普在審美和技藝上存在著傳承的困境，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“家庭”單位只剩血緣維系的空殼，我們的母親記憶、民族情感又將何去何從？承載著母親的溫度和記憶的西蘭卡普，亟待困境的扭轉(zhuǎn)和新興力量的注入。通過(guò)以上對(duì)西蘭卡普的探究分析可以看出，女紅不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種手工技藝，它寄意托情的作用，具有更大的文化魅力。在過(guò)去，女紅的價(jià)值也許僅僅體現(xiàn)在封閉式的家庭環(huán)境中，是維系母女、夫妻之間聯(lián)系的一種方式和賴(lài)以生存的技藝。它歷經(jīng)歲月沉淀，當(dāng)觸摸刺繡上棉線的紋理，今天的人們仿佛還能感受到溫暖的母親記憶，這種文化記憶通過(guò)物理機(jī)制的媒介，穿越時(shí)空，在中華大地上上升為一種溫暖的集體記憶。女紅文化更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，每一種形式的女紅文化都訴說(shuō)著獨(dú)特的民族語(yǔ)言，西蘭卡普、黃梅挑花等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感延續(xù)。因而在今天，哪怕西蘭卡普等母親技藝已淡出家庭，它仍然是中華名族乃至世界永遠(yuǎn)的文化瑰寶。

在未來(lái)的傳承問(wèn)題上，首先，政府要增強(qiáng)對(duì)扶植對(duì)象的溝通性和準(zhǔn)確性。女紅在現(xiàn)代工藝發(fā)展的沖擊下，不是成為了只見(jiàn)于博物館的殿堂藝術(shù)，就是高高在上地存活在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里，女紅的傳承更應(yīng)該是記憶的傳承。其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化管理體制改革需要進(jìn)一步深化，打造地方特色品牌。已經(jīng)有一些企業(yè)注意到女紅品牌的建設(shè)，例如西祠宮坊、江南繡莊、古吳女紅、楓橋夜泊等都是目前國(guó)內(nèi)較為知名的女紅品牌。此外，在淘寶眾籌以及中國(guó)質(zhì)造等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上也有一些女紅創(chuàng)意品牌。但對(duì)于相對(duì)比較成熟的其他產(chǎn)品品牌的建設(shè)，女紅品牌還處于初創(chuàng)階段，多為某個(gè)傳統(tǒng)老字號(hào)的重新注冊(cè)商標(biāo)或是某個(gè)非遺傳人的女紅工坊，缺少宣傳和建設(shè)。國(guó)家和地方政府的政策傾斜和資金扶持，將女紅品牌建設(shè)與地方特色品牌打造結(jié)合起來(lái)，才會(huì)走向雙贏。最后，公眾也要提高文化保護(hù)的意識(shí)，結(jié)合當(dāng)下的流行文化和媒介手段進(jìn)行傳播手段上的創(chuàng)新。近年來(lái)，直播受到眾多年輕人的喜愛(ài)，將西蘭卡普等女工藝術(shù)的編織過(guò)程通過(guò)直播展現(xiàn)出來(lái)，有利于更多年輕人了解民族文化瑰寶。日益發(fā)展壯大的二次元也是亞文化之一，二次元文化追隨者大多都喜歡穿上日本動(dòng)漫服裝。同理，將刺繡挑花的紋樣應(yīng)用于服裝之上與二次元文化相結(jié)合，可以培養(yǎng)一些粉絲群體，也為傳承人的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

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