黃皓妍?黃重民

近年來，網(wǎng)絡(luò)上極為流行對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行解構(gòu)，因而也隨之出現(xiàn)了許多新的說法，不少人對于傳統(tǒng)的“愚公移山精神”進(jìn)行了質(zhì)疑甚至是否定，認(rèn)為這樣的精神只該存在于過去的農(nóng)耕社會和最為艱苦的建國后的社會主義建設(shè)時期，不應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會得到頌揚，這個話題引來一陣熱議，那么，愚公移山精神真的過時了嗎？

《愚公移山》的故事大家耳熟能詳，即為愚公不畏艱難險阻、道阻且長，一心想將大山移走并最終感動天帝得以實現(xiàn)的故事?！坝薰粕健弊畛醯玫礁锩再|(zhì)的化用是在1945年，毛主席賦予了它新的時代涵義，為這則中國古代寓言故事注入了以“奮斗”為關(guān)鍵詞、主題詞的精神新元素，這種愚公精神貫徹了中國新民主主義革命的始終，也激勵了社會主義建設(shè)時期的勞苦大眾。

然而，從今天這樣的眼光看來，愚公移山精神似乎從那個時候開始就已經(jīng)出現(xiàn)了紕漏。正如歷史課本教給我們的，這段時間內(nèi)黨和人民所做的大多數(shù)社會主義道路的探索行為都是徒勞的、走彎路的。在這樣的一個時期，黨帶領(lǐng)著廣大人民群眾進(jìn)行了許多在現(xiàn)在看來可以說是難以置信的工程，其中較為典型的則是紅旗渠的修建。年齡、形貌各異的下層貧苦大眾宛如一只只工蟻，背負(fù)著頑石利塊或是笨重的工具攀爬在毫無安保措施的懸崖峭壁、深溝陡坡之間，日復(fù)一日年復(fù)一年地上演一幕人類歷史上的奇跡。這樣一條人工天河的修建就如同那基本上無法完成的“移山”工程，而無數(shù)個沒有現(xiàn)代化工具支持、沒有足量的彈藥和石灰的勞苦大眾們則如同一個個“明知山有虎，偏向虎山行”的愚公，他們將毛主席提倡的這種精神發(fā)揚到了極致。

反觀那個年代，那些底層工農(nóng)又何嘗沒有將這種精神作為自己的精神支柱呢？他們堅信只要自己有高昂的革命熱情、堅定的革命信心、團(tuán)結(jié)的革命力量，就可以在那樣一種設(shè)備和經(jīng)驗都不完備的情況下建設(shè)一個強大的社會主義新中國。然而事實卻是他們走錯了路，事實就是，現(xiàn)實生活中并沒有“感動天帝”而實現(xiàn)自身目標(biāo)這種情況存在的可能。說到底，這些愚公們擁有信仰，擁有決心，但他們終究只是感動了自己。

從這段社會主義建設(shè)的曲折階段可以看出，“愚公移山”精神似乎是會過時的。而網(wǎng)絡(luò)上對“愚公移山”精神的這種過時進(jìn)行了更加徹底的剖析。有人認(rèn)為，我們已經(jīng)無法做到愚公移山了，一是因為在當(dāng)今社會，每個人都爭分奪秒，時間有限，我們也不可能學(xué)習(xí)愚公，像他那樣抱有“子子孫孫無窮盡也”的辦事方法。二是因為現(xiàn)在我們面臨的問題是比革命和移山要復(fù)雜得多的問題，而且面對這些問題的人已經(jīng)成為了被現(xiàn)代社會的氛圍熏陶而成的“精致的利己主義者”了，人們實在是很難實現(xiàn)通過定一個長期的、固定的、堅定的目標(biāo)而緊緊團(tuán)結(jié)在一起去花大量的時間和精力使其得以實現(xiàn)了。因此，愚公移山的故事放在今天早就沒有意義。更有席慕蓉這樣著名的詩人、女作家表示“愚公移山”這樣的故事實在是太可怕了，并主張將其從中小學(xué)生的課本中去除掉，她的看法是現(xiàn)代社會的我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會“對地球退讓”。

在我看在，這些反愚公精神者關(guān)于現(xiàn)代社會如何做人的看法無疑都是有道理的，大多數(shù)人也都踐行了他們所主張的那種退讓、換位思考、創(chuàng)新意識的人生觀，并且其中不乏有人通過樹立這些較為科學(xué)的世界觀踐行了相應(yīng)科學(xué)的方法論，最終登上了成功的山頂。但是，他們對愚公移山精神的反對在我看來，是不合理的。因為，主張退讓、換位思考、創(chuàng)新意識和宣揚愚公移山精神這兩者在本質(zhì)上是不矛盾的。而且，大躍進(jìn)和人民公社化運動時期走的彎路，也不能成為否定愚公移山精神現(xiàn)實意義的理由。

我認(rèn)為，問題主要出在這些反愚公精神者對于愚公移山精神的理解是有偏頗、或者說是不完整的。它宣揚的不僅僅是不怕困難，有毅力，堅持奮斗這樣的價值觀，更是一種“人定勝天”的信念、正視矛盾的膽魄和腳踏實地勞動的意義，是極其具有人文主義精神的，而不僅僅停留在他們所認(rèn)識的那種盲目蠻干的愚昧。

而那個年代的左傾錯誤，根源不是“擼起袖子加油干”的勞苦大眾，而是那個時代特定的上層建筑。換而言之，指導(dǎo)方針的錯誤與否并不是那個年代下的民眾們能夠決定的，他們付出一切投入生產(chǎn)，他們斗志昂揚為了國家富強，他們不甘于貧困，不甘于落后，不甘于就那樣宛如沒有靈魂的軀殼般遭受自然災(zāi)害的任意蹂躪，這一切的一切，是多么樸實而又寶貴的精神呀，是多么能夠彰顯出人類存在價值的精神呀！這樣的精神和他們所缺乏的相關(guān)科學(xué)常識是沒有任何掛鉤的，是獨立于學(xué)歷、經(jīng)驗等事物而存在的一種人類的抗?fàn)幈灸?、生存本能，不能夠因為上層指?dǎo)方針的偏頗、相關(guān)科學(xué)知識的匱乏而導(dǎo)致的結(jié)果而去否定他們這樣一種超意識形態(tài)性的斗爭精神與人性之光。自然，愚公精神就更不可能是這段曲折歷史的主導(dǎo)因素了。

而也正是在那樣的背景下，他們還能夠因為堅定的信念匯聚在一起，包括婦女兒童在內(nèi)，帶著滿腔熱血，耗費現(xiàn)代人無法想象的時間和精力，揮灑汗水和血淚，對蒼天說一聲他們不服輸。他們就像是單槍匹馬的戰(zhàn)士，從來不畏懼路遙馬亡，和命運作斗爭，和自然界作斗爭，和上天賦予他們的不公正的待遇作斗爭，為了自己人類的價值，為了“人定勝天”的人類價值作斗爭，從這樣一群愚公的身上，我看到了身而為人的偉大。

也是在那樣的背景下，他們敢于正視矛盾，接受事實，又能夠著手解決矛盾，而非止步不前。面對這樣一個浩大的工程，他們不是秦始皇、隋煬帝腳下苦不堪言地修建長城、開鑿大運河的奴隸，而是自己的主人，是人民的主人，他們真正地實現(xiàn)了勞動的價值與意義，踐行了生而為人的價值與意義。

而同時，他們又不是墨守成規(guī)、故步自封的。他們懂得退讓：這種退讓并非對于仿佛不可戰(zhàn)勝的困難的低頭，也不是對追求更美好生活的退步，而是懂得取舍，懂得抉擇。他們放棄的是開鑿不易、意義不大的地段，選擇在自身現(xiàn)實基礎(chǔ)上最能夠完成的地段著手。他們擁有創(chuàng)新意識：在艱苦的條件下創(chuàng)造出了明窯堆石燒灰法這樣的燒制石灰的方法。他們在絕境中尋找曙光，柳暗花明又一村，這樣的愚公精神又怎么會和當(dāng)今社會的創(chuàng)新精神、讓步法則相悖呢？

放眼今天，的確，時代演變，人和過去的那個人已經(jīng)有了太大的轉(zhuǎn)變，我們早已不是建國初期無知無畏的農(nóng)民，也不是手無寸鐵、和現(xiàn)代化毫無瓜葛的無助的建設(shè)者，而我們面臨的也不僅僅是解決水資源和溫飽問題這么單純而且統(tǒng)一的問題了?，F(xiàn)代社會的人形形色色，現(xiàn)代社會的問題也形形色色，我們再也很難聚集在一起，我們利己，自私，為了各自的目的而存活。因此我們得創(chuàng)新，使自己脫穎而出、與眾不同，我們得讓步，使自己順從大眾、不至于太過特立獨行。這些都是現(xiàn)代人的特性。但是，本質(zhì)是不會變的，人的本質(zhì)是不會變的。愚公精神依舊是值得我們學(xué)習(xí)的精神。我們得學(xué)會堅持不懈，才能持之以恒地著手于生活中的每一件事。我們得學(xué)會不畏艱難險阻，才能在這個充滿了危機和磨難的社會里砥礪前行。我們得學(xué)會團(tuán)結(jié)，才能作為一個整體，去煥發(fā)更加耀眼的光彩。我們得堅信人定勝天，才能時時刻刻銘記自己身而為人的驕傲。我們得正視矛盾，才能真正辯證地去看待這個社會，著手解決各個矛盾。我們得腳踏實地，戒驕戒躁，免嬌嗔，去虛浮，才能踏踏實實地完成每一項命運安排給自己的任務(wù)。我們得記住愚公，做一個愚公，將愚公精神發(fā)揚到底。

愚公移山精神永遠(yuǎn)不會過時，因為，這種精神早已不只是體現(xiàn)在古老寓言故事中的一種樂天精神了，它甚至可以作為一種民族精神而存在，就像是金子永遠(yuǎn)不會被沙漠中的風(fēng)沙碎石打磨銷蝕一樣，愚公移山精神永遠(yuǎn)不會因為時代的演變而過時，因為它所象征的是一種人類的價值，也是彰顯出人類尊嚴(yán)的存在！