成琪

摘 要：后工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下的后理論時(shí)代悄然降臨，西方馬克思主義中的寓言式批評(píng)為我們提供一種新視角新范式反映現(xiàn)實(shí)。在類似的歷史語(yǔ)境下，它作為一種文化批評(píng)方法，溝通了西方和中國(guó)文論。本文以寓言式批評(píng)方法為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義作品《看不見(jiàn)的城市》進(jìn)行批評(píng)鑒賞。旨在以此觀照寓言式批評(píng)實(shí)踐范式，形成鏈條式理解，明確具體實(shí)踐運(yùn)作方式。

關(guān)鍵詞：寓言 寓言式批評(píng) 《看不見(jiàn)的城市》

一、寓言式批評(píng)的理論基礎(chǔ)

寓言式批評(píng)的核心“寓言”異于作為體裁形式的寓言。寓言是體裁短小、興味濃厚、含蓄蘊(yùn)藉的文體形式，使人有一種饒有趣味的審美感受。寓言后又被充分挖掘發(fā)揮價(jià)值，深入結(jié)構(gòu)范式中。自湖畔派詩(shī)人以來(lái)，寓言如同花蕾般綻放魅力，從想象到意象到遍布全文結(jié)構(gòu)。寓言性成了詩(shī)性本質(zhì)的體現(xiàn)，以寓言來(lái)結(jié)構(gòu)全文需要作家對(duì)頭腦中存儲(chǔ)的物象集中加工再創(chuàng)造，輔之以語(yǔ)言修辭、創(chuàng)作技巧的燭照。

本雅明作為批評(píng)實(shí)踐范式的“寓言”概念與巴洛克哀悼劇和德意志悲苦劇息息相關(guān)。巴洛克哀悼劇中意象分裂、地點(diǎn)不統(tǒng)一、語(yǔ)言矛盾性體現(xiàn)，為之后的德意志悲劇的寓言性呈現(xiàn)唱響前奏。巴洛克劇作家外表上自甘毀滅的獨(dú)特表達(dá)方式啟發(fā)了本雅明、阿多諾為首的否定性美學(xué)。德國(guó)悲劇的奧妙之處在于對(duì)彼岸世界的向往，而不過(guò)分眷戀此岸現(xiàn)實(shí)。劇作家深知只有狠心無(wú)情地與現(xiàn)實(shí)世界決裂，才能更為迅速地企及超驗(yàn)世界。藝術(shù)情感不再停留于無(wú)謂的慨嘆，更多的是渴望出逃廢墟重建大地上的烏托邦。巴洛克哀悼劇和德意志悲劇對(duì)寓言式批評(píng)實(shí)踐范式有所啟示。

本雅明《德意志悲劇起源》第一章認(rèn)識(shí)論——批判代言指出寓言執(zhí)意與現(xiàn)實(shí)生活唱反調(diào)，是作為異質(zhì)化非同構(gòu)化的存在。他敏感地覺(jué)察到巴洛克哀悼劇與當(dāng)前德意志悲劇的共同起源在于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)難、人民疾苦。他預(yù)言“寓言”迎來(lái)了新的一輪大換血的時(shí)代，將作為現(xiàn)代主義主題詞面世。他在個(gè)人創(chuàng)作中敢為人先地發(fā)表多部寓言性作品如《拱廊計(jì)劃》《柏林童年》。他在文學(xué)批評(píng)中也“新奇”地發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)斗在同一戰(zhàn)壕的其他作家如波德萊爾、卡夫卡、普魯斯特、布萊希特已經(jīng)為自己的作品悄然換上新裝?！霸⒀浴辈辉倬窒抻谖谋镜娜A麗外衣這樣的稱謂，而是宣告真正向詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇更多外延拓展。寓言是讀者閱讀、鑒賞者批評(píng)的主要觀照方式。寓言不再局限于文體形式和結(jié)構(gòu)范式，宣告涉足文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。

寓言式批評(píng)著眼于對(duì)現(xiàn)代主義作品意象、風(fēng)格、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主旨綜合考察。它是作家把內(nèi)在心理事實(shí)與外在歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總體性考慮的產(chǎn)物。批評(píng)家置文本于社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境中，從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，意圖干預(yù)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)幫助逃離廢墟、審美救贖的文化批評(píng)。其具體操作范式在視角上從意象與風(fēng)格的憂郁感傷、語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的破碎混亂、手法與技巧的寄寓象征、批評(píng)主題的當(dāng)下與烏托邦、廢墟與救贖入手分析現(xiàn)代主義作品。

二、寓言式批評(píng)實(shí)踐范式下的《看不見(jiàn)的城市》

憂郁感傷是寓言式批評(píng)實(shí)踐范式中占據(jù)前設(shè)位置的首要范式，雖不占據(jù)核心位置，但它以意象與風(fēng)格呈現(xiàn)，為其他范式服務(wù)。著眼于文本整體，我們從文本塑造的特殊意象和營(yíng)造的特有氣氛入手批評(píng)。文本以紀(jì)行家馬可·波羅的足跡為藍(lán)本，他帶領(lǐng)忽必烈在自己的疆域版塊一覽無(wú)余，實(shí)則一切皆是虛構(gòu)中的幻筆。君主放棄對(duì)地獄的認(rèn)識(shí)和了解，代之以戰(zhàn)敗后的憂傷和寬慰?？杀木鞒闪嗽⒀允脚u(píng)中憂郁感傷審美特質(zhì)的最佳印證?；孟胫械妮p盈的城市以假亂真，助力皇帝聊以自慰。憂郁感傷也成為現(xiàn)代主義作品的潛在基調(diào)。作者塑造如此憂郁的君主也是出于個(gè)人抑郁創(chuàng)作心境導(dǎo)致?，F(xiàn)實(shí)中的城市如同看不見(jiàn)的城市般名存實(shí)亡，曾經(jīng)城市興起時(shí)的初衷漸行漸遠(yuǎn)直至消逝。這合理解釋了現(xiàn)代主義作家對(duì)時(shí)運(yùn)不齊之憂郁，對(duì)資本主義現(xiàn)狀之深沉擔(dān)憂、對(duì)大眾文化之強(qiáng)烈批判。

寄喻與象征體現(xiàn)在手法與技巧上，是最本質(zhì)最核心的部分。寄喻緣于作家個(gè)體性感受，寄托的對(duì)象是隱幽微著的內(nèi)在世界。寄喻性是詩(shī)性本質(zhì)所在，它是作家在無(wú)意識(shí)下于特殊中彰顯普遍。詩(shī)人為免受譴責(zé)，出于非自主性的工具般的職能自動(dòng)從生動(dòng)具體的形象出發(fā)，選擇寄喻的方式書寫。城市本是隱匿市民，顯示存在的意義空間。君臣大談特談的竟是一片空城，他們生存在無(wú)地點(diǎn)無(wú)朝代的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)。目錄55座城市以超常規(guī)、反邏輯、矛盾性的形式分布排列組合。輕盈的城市、夢(mèng)幻的城市名稱新穎奇特，城市本身即虛無(wú)縹緲、亦真亦假。個(gè)中隱含或恐懼或欲念，假得不乏合情合理。作品中女人形象涉獵各個(gè)行業(yè)、各個(gè)年齡段。作者借社會(huì)中地位低下、職業(yè)特殊的妓女群體審自己、審他人，有所寄喻。她們是人性墮落的代表，是現(xiàn)代社會(huì)中需被拯救的對(duì)象。他尖銳提出妓女問(wèn)題，抨擊資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)待妓女的虛偽和剝削。話語(yǔ)在空城里虛化為一串抽象的符號(hào)，甚至退化到肢體語(yǔ)言。紀(jì)貝伊德城里的欲望男女邂逅時(shí)的噓寒問(wèn)暖成了驚異、愛(ài)撫、輕咬，語(yǔ)言不用于日常交流，心靈交通下達(dá)成不堪的約會(huì)、通奸。現(xiàn)代語(yǔ)言由此墮落，脫離曾依附的社會(huì)功利內(nèi)容，包孕無(wú)限信息代碼，引導(dǎo)說(shuō)話人、受話人天馬行空。它由此啟發(fā)卡爾維諾的整個(gè)話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)輻射發(fā)散到語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的破碎與混亂和主旨的廢墟與救贖。

語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的破碎與混亂是批評(píng)的次重點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的二戰(zhàn)造成的人們流離失所、家庭破裂、人格分裂是破碎性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本雅明敢于先聲奪人，一反整體性、統(tǒng)一性、規(guī)律性，立于馬克思主義批判立場(chǎng)追求碎片性、審丑性、無(wú)序性。行途中君臣的溝通方式由互動(dòng)性說(shuō)辭下滑到馬可單方面的詞匯窮盡，返歸到史前時(shí)代的手勢(shì)。文字上包容了孤零零的動(dòng)詞、百轉(zhuǎn)千折的句子?，F(xiàn)代城市是一連串符號(hào)：塔樓、商品、女人的雕像，是附加了個(gè)人主觀因素的另類美，極具破碎性。殘破、零碎、不堪的城市意象，刺激讀者對(duì)完整美妙烏托邦世界的期望，是反破碎的重建。作者在締造城市時(shí)，明知其如沙粒般渺茫如空氣般輕盈，卻反認(rèn)知地用晶體結(jié)構(gòu)了建筑體，不規(guī)則形狀參透了作家破碎性的意念。

內(nèi)容上的廢墟與救贖是最終形而上的內(nèi)容性呈現(xiàn)。城市不斷被貪婪、嫉妒、野心、虛偽擠占直至人性異化?？珊霰亓乙环创肢E性格，按捺沖動(dòng)，為了從現(xiàn)有之物中汲取力量。對(duì)此馬可的疑問(wèn)有了答案：旅行是令人失望的，但又抑制不住前進(jìn)的步伐，在抑郁中流連忘返，只有窮盡了廢墟才有救贖的可能，只有目睹了廢墟的災(zāi)難的程度才好估算需要付出的救贖力量的大小。其爾西莉亞城的廢墟被完好保存也緣于此。阿德馬爾城是廢墟鏈上的最后一環(huán)，飽受苦難的人大多以此為驛站，寄希望于此。城市所有的未來(lái)狀態(tài)都必須要以當(dāng)前現(xiàn)狀和救贖行動(dòng)為依據(jù)。為了重返和諧完美的家園，人們只能致力于重建世界秩序。

主旨的當(dāng)下與烏托邦是各個(gè)實(shí)踐范式再次糾結(jié)的集中點(diǎn)所在。當(dāng)下與烏托邦就時(shí)間經(jīng)驗(yàn)而言，前者言說(shuō)當(dāng)前之瞬間性靈韻傳神，后者是對(duì)昔日過(guò)往和將來(lái)未知的描摹。當(dāng)下與烏托邦是寓言式批評(píng)中的理想范式，是對(duì)過(guò)去和未來(lái)的彼此關(guān)照，表征著作家務(wù)實(shí)肯干與仰望星空雙重心境。主人公所到之地總能與消逝的舊我和腦海流散的記憶相逢。忽必烈“沉湎”在幻象中是出于對(duì)當(dāng)下權(quán)力受限的遷就，他在為重勃雄風(fēng)收復(fù)失地蓄積精力。馬洛奇亞城的特殊群體女人準(zhǔn)確預(yù)言當(dāng)下與烏托邦，舊世紀(jì)已遠(yuǎn)去，新時(shí)代在靠攏。她們直言生者只有經(jīng)受當(dāng)前煉獄般的折磨才會(huì)奮起反抗，化悲慟為力量。今日的都市魅力十足，一切眼中之景或是懷念冥想或是內(nèi)心馳往，只有在看不見(jiàn)的城市中才會(huì)順利游走于當(dāng)下與烏托邦。

手法與技巧的寄喻象征是寓言式批評(píng)的要害之處，也是點(diǎn)睛之處，它把來(lái)自作品語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題之光輝凝聚起來(lái)。正如世俗與超驗(yàn)的張力始終存在，寄喻帶有一種“二律背反”，啟示我們?cè)谡归_(kāi)寓言式批評(píng)實(shí)踐時(shí)要在二律悖反的辯證否定立場(chǎng)下綜合運(yùn)用五大批評(píng)范式，使它們自覺(jué)服務(wù)于作家個(gè)人對(duì)于城市現(xiàn)實(shí)的記憶和經(jīng)驗(yàn)這一總體的創(chuàng)作沖動(dòng)。寓言式批評(píng)五大實(shí)踐范式不是一方獨(dú)大也非等同劃一，不是截然分割更非混淆不清。五大批評(píng)實(shí)踐范式并無(wú)嚴(yán)格的批評(píng)順序，只是各有側(cè)重而已。它們只不過(guò)有本質(zhì)性、內(nèi)容性、目的性之分。它們相互關(guān)聯(lián)、相輔相成、相互作用構(gòu)成一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體寓言式批評(píng)體系?！犊床灰?jiàn)的城市》的寓言式批評(píng)，為我們之后批的評(píng)鑒賞活動(dòng)提供了新的寓言式批評(píng)的范例。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從寓言式批評(píng)視角觀照《看不見(jiàn)的城市》，發(fā)現(xiàn)寓言式批評(píng)的展開(kāi)不僅需要理論的習(xí)得，最終還要落足于批評(píng)實(shí)踐。對(duì)寓言式批評(píng)的研究還有很長(zhǎng)的路要走，當(dāng)代社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，我們要結(jié)合具體歷史語(yǔ)境、批評(píng)實(shí)踐、讀者反應(yīng)實(shí)現(xiàn)寓言式批評(píng)的中國(guó)化。

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