杜新年，字瀧，號右石，又石山人，齋號近水望山樓。1964年2月生，河北蠡縣人，現(xiàn)居北京。1985年7月畢業(yè)于南京航空航天大學(xué)，高級工程師。自幼好學(xué)，尤喜詩書畫，幾十年飽讀詩書、筆耕不輟。近年來師從當(dāng)代大寫意領(lǐng)軍人物、中央美院教授張立辰，畫藝大進(jìn)。其詩風(fēng)格樸素、意境深遠(yuǎn)、富有哲思；其書取古法，融各家于自體，豪邁飄逸；其畫以詩造境、以書行筆，風(fēng)格自具。其作品風(fēng)格清奇、意境雅逸，極具文人情懷，深受精英人士的喜愛，作品曾被多位省部級領(lǐng)導(dǎo)、名校教授、公司總經(jīng)理和企業(yè)家收藏；多幅作品被美術(shù)機(jī)構(gòu)和畫院收藏購買。

20世紀(jì)初，隨著西方照相術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，以文藝復(fù)興為發(fā)端的西方寫實(shí)主義繪畫走到了盡頭，以塞尚、康定斯基等為代表的西方藝術(shù)家開始探索不同于古典寫實(shí)主義的現(xiàn)代派美術(shù)，出現(xiàn)了各種各樣的藝術(shù)流派。而正是在這一時(shí)期，中國的一些文化精英，如康有為、陳獨(dú)秀以及魯迅等提出了中國畫已經(jīng)衰敗至極，要學(xué)習(xí)西方寫實(shí)主義風(fēng)格，以西方寫實(shí)主義來改造中國畫的改良主張。當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)的中國社會經(jīng)濟(jì)的落后和急需變革的要求不無關(guān)系，但這種主張對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，以至于中華人民共和國成立后的很多年和上世紀(jì)80年代初期，甚至現(xiàn)在都有很多人或多或少地接受或認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國畫是老舊的、陳腐的、沒有新意的和需要變革的。那么，中國畫真的像他們所認(rèn)為的“衰敗至極”“窮途末路”了嗎？我們通過中西繪畫的一些局部對比來找一找答案。

西方現(xiàn)代主義起源及主要流派

其主要流派有野獸派、立體派、未來派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等。

西方現(xiàn)代派美術(shù)開始于20世紀(jì)初，其形成和發(fā)展有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的歷史淵源，是與現(xiàn)代西方社會的進(jìn)程緊密相連的。從整個(gè)歐洲美術(shù)歷程來看，現(xiàn)代派美術(shù)思潮是從印象派前后這個(gè)時(shí)期開始的。確切地說，起源于法國后印象主義畫家塞尚、高更和荷蘭畫家梵高。

從其發(fā)展歷程來看，因?yàn)闆]有深刻的、完整的思想理論基礎(chǔ)，更沒有很好的、成功的表現(xiàn)形式，因而不被廣大觀眾所接受，各種流派大多都是曇花一現(xiàn)，很快便成為了過眼煙云。

中國畫與西方現(xiàn)代主要流派思想基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式對比

1、西方現(xiàn)代繪畫的出現(xiàn)與建立，最根本的思想就是脫離古典主義的寫實(shí)，用不同于傳統(tǒng)的形式和元素來表現(xiàn)對客觀世界的主觀感受。主張要強(qiáng)烈地去感受對象，反對冷漠地對待自然，非常強(qiáng)調(diào)主觀感受的重要性，甚至否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性而追求藝術(shù)家本人的主觀感受。而中國畫一開始不僅僅是客觀物象的簡單復(fù)制和描繪，更強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)事物的物象的同時(shí)對于畫家的精神世界的表達(dá)。

2、在西方繪畫的現(xiàn)代派中，立體主義是一個(gè)具有重大影響的運(yùn)動和畫派，提出將不同視點(diǎn)所觀察到的對象集中地表現(xiàn)于單一的平面上，造成一個(gè)總體經(jīng)驗(yàn)的效果。

而中國畫的山水則不同于西方的風(fēng)景畫，它強(qiáng)調(diào)散點(diǎn)透視、移步換景、山外山、樓外樓，是描繪畫家對于山水風(fēng)景的全方位感受，隔著這座山，依然可以欣賞后面的山，甚至可以繞過樹叢去欣賞林中的亭臺樓閣。因此西方人說，中國人有一雙特殊的眼睛，中國人有“第三只眼”。

《春風(fēng)圖》

3、抽象主義是西方現(xiàn)代派中一個(gè)較新的流派，其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為藝術(shù)是抽象的，強(qiáng)調(diào)無意識、自發(fā)性、隨機(jī)創(chuàng)作等概念且主要是即興創(chuàng)作。而中國畫對事物的描寫講究“似與不似之間”，追求“不似之似”，在中國畫理的謝赫六法中講究氣韻生動，吳昌碩說：“苦鐵畫氣不畫形”。這與西方抽象主義既有相同之處，又高于西方抽象主義，不像其那么極端。

4、中國畫的起源與發(fā)展有著深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化做基礎(chǔ)，這就是儒釋道精神和中國文學(xué)詩歌詩詞等。因此，中國畫在發(fā)展與受眾上都有廣泛而深厚的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力。

中國畫與詩書印的完美結(jié)合，形成了中國畫無人能夠超越的審美內(nèi)涵與外延。托物言志，借景抒情，使中國畫成為了“文中之文”（潘天壽語）。可以說，中國畫就是一座建立在深厚寬廣的基礎(chǔ)之上的高樓大廈，經(jīng)過一代又一代大師的添磚加瓦，必將高聳入云。而西方的所謂現(xiàn)代藝術(shù)，由于缺乏深刻而深厚的藝術(shù)理念，光怪陸離，看似花哨，實(shí)際上難以為廣大觀眾所接受，雖然層出不窮，但都是從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，難以走出階段性和自我否定的怪圈，多數(shù)都是曇花一現(xiàn)、過眼煙云。

站在民族復(fù)興的高度，肩負(fù)起弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任

唐王維詩《鳥鳴澗》

《大吉圖》

在20世紀(jì)初，一部分人對中國畫的否定實(shí)際上是特殊歷史時(shí)期造成的，當(dāng)時(shí)中國社會經(jīng)濟(jì)的落后，渴望政治變革的思想使一部分人形成了盲目崇洋的思想；而80年代的否定傳統(tǒng)中國畫的思潮，也是剛剛改革開放一些人全盤西化觀念的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了所謂的新文人畫，實(shí)質(zhì)上就是否定中國畫的本旨。甚至有一些人為了所謂的“走向世界”，去把中國一些愚昧落后和封建糟粕的東西拿給西方人，迎合西方人的獵奇和審丑心理，所有這些，都是缺乏文化自信的表現(xiàn)。

擁有偉大、優(yōu)秀而獨(dú)特的文化，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的先決條件和基本條件。現(xiàn)在，中國已經(jīng)從一個(gè)積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?，F(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)取得的偉大成就和西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，以及各種經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境問題的出現(xiàn)，越來越證明中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀和偉大。儒釋道等傳統(tǒng)哲學(xué)理念，正在成為解決各種社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境危機(jī)甚至是發(fā)現(xiàn)并接受一些自然科學(xué)現(xiàn)象的智慧的有效方法。文化的最主要載體和傳播者就是人，我們應(yīng)當(dāng)比歷史上的任何時(shí)候都充滿自信。隨著中國正在實(shí)施的“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化必將傳播到世界各地，為世界文明發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)！

《和風(fēng)清韻》