孔冰欣

馬克思恩格斯在柏林的雕像。

2018年4月13日，馬克思誕辰200周年紀(jì)念日即將到來(lái)之際，由中國(guó)著名雕塑家吳為山創(chuàng)作的銅質(zhì)馬克思雕像在德國(guó)西南部城市特里爾（Trier）——馬克思的出生地落成。

正如外界所料，特里爾今年將舉行一系列大型慶?；顒?dòng)，以懷念這位堪稱榮譽(yù)市民中的超級(jí)榮譽(yù)市民。最近，政府更是出資發(fā)行了印有馬克思肖像的零歐元紀(jì)念紙幣，特里爾旅游局負(fù)責(zé)人諾貝特·凱斯勒表示，“之所以印刷這樣的紀(jì)念幣，是為了配合馬克思提出的無(wú)貨幣理論?！?/p>

馬克思給特里爾留下了少年驚鴻一瞥的背影（他1818年5月5日出生于此，且17歲之前皆在此生活），而他留給西方，留給當(dāng)代資本主義，留給全世界的精神遺產(chǎn)，經(jīng)典永不褪色，仍然值得被一再解讀。

故鄉(xiāng)，關(guān)于馬克思的“文藝復(fù)興”

特里爾，地處今天歐洲西部版圖的心臟部位，德國(guó)“最古老的”城市之一，早在千年前的羅馬時(shí)期便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。大教堂、圣安東尼教堂、圣瑪麗亞教堂、康斯坦丁大殿、帝王浴場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)等古跡巍巍矗立，依稀可窺昔日奧古斯都（原意“高貴、偉大、神圣”，可指代羅馬皇帝頭銜）們的權(quán)欲與野心;“德意志之母”摩澤爾河（Mosel）悠悠流過(guò)，水源緩緩，波光暖陽(yáng)映照得紅砂巖山丘與暖紫色森林分外雅麗動(dòng)人;城市大街小巷的石頭路，不知被多少過(guò)客踏過(guò)，錚錚發(fā)亮，腳后跟與地面每一次叩擊摩擦出的音符，都仿佛訴說(shuō)著一段歷史的秘辛。文化土壤之豐厚，方使孕育出如馬克思這般的偉人，顯得“有理有據(jù)”。

布呂肯街10號(hào)那座灰白色的，具有萊茵地區(qū)典型建筑風(fēng)格的3層樓房，是馬克思的故居。當(dāng)年，馬克思之父攜家人在這里住了一年半時(shí)間。1928年，德國(guó)社會(huì)民主黨從私人手中買下了被改為鐵器店的小樓，不過(guò)，直到1947年5月5日，布呂肯街10號(hào)才被辟為紀(jì)念館開(kāi)放。據(jù)悉，在特里爾另有一座馬克思住過(guò)20年的老宅——當(dāng)然，用德國(guó)媒體的話來(lái)講，中國(guó)人頗有“不瞻仰馬克思，不算真正去過(guò)德國(guó)”的情懷，所以，無(wú)論故居還是老宅，總能吸引到源源不斷的中國(guó)朋友。

除了吳為山創(chuàng)作的銅像，來(lái)自中國(guó)的問(wèn)候，還包括從6月持續(xù)到9月的，以“相遇中國(guó)”為主題的大型展覽。屆時(shí)，特里爾會(huì)同步舉行300多場(chǎng)關(guān)于馬克思的展覽、講座等活動(dòng)。自9月起，特里爾所在的德國(guó)萊法州也將在中國(guó)推出兩個(gè)展覽。

目前，首批發(fā)行的5000張售價(jià)3歐元的“零歐元紀(jì)念幣”已售罄，正加緊印制第二批。而特里爾市民巴貝爾在媒體鏡頭前直言，“現(xiàn)在有幾百場(chǎng)關(guān)于他（馬克思）的不同（紀(jì)念）活動(dòng)，可以進(jìn)一步了解他是如何在這里出生、成長(zhǎng)、生活的，我們很高興?！笔聦?shí)上，隨著紀(jì)念熱潮的愈演愈烈，公眾對(duì)馬克思及其思想理論的興趣越來(lái)越濃，看法也更加客觀、正面。

2017年以來(lái)，德國(guó)各地陸續(xù)開(kāi)展了一些與馬克思相關(guān)的展覽、出版、講座、討論等活動(dòng)，比如漢堡勞動(dòng)博物館從2017年9月起舉辦了《資本論》（第一卷）特展，持續(xù)到今年3月。參展的觀眾，有認(rèn)為“馬克思揭露了資本主義最丑陋的方面”的，有認(rèn)為“馬克思的辯證法對(duì)分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題很有用”的，出口處的顯示屏上，對(duì)于“您認(rèn)為《資本論》還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？”的提問(wèn)，三分之二的投票者選擇“絕對(duì)是的，他的觀點(diǎn)比以往任何時(shí)候都有現(xiàn)實(shí)意義”。

柏林-勃蘭登堡科學(xué)院研究員于爾根·赫雷斯告訴前來(lái)采訪的中國(guó)媒體，“明顯感覺(jué)到，近年來(lái)馬克思原著的讀者越來(lái)越多，報(bào)紙上提到馬克思和《資本論》的次數(shù)在增加，有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議也比以前更多?！贝_實(shí)，在《資本論》（第一卷）首次出版150周年之際，德國(guó)各大媒體都做了相關(guān)報(bào)道;德國(guó)羅莎·盧森堡基金會(huì)定期組織《資本論》讀書(shū)會(huì)和馬克思秋季學(xué)校，該基金會(huì)還創(chuàng)建了“馬克思200年”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)——而就在去年10月底，基金會(huì)組織了一次有關(guān)《資本論》和馬克思主義的國(guó)際研討會(huì)。

同時(shí)，馬克思亦頻頻出現(xiàn)在近年來(lái)德國(guó)的紀(jì)錄片、電影和傳記文學(xué)里。這很像某種“文藝復(fù)興”，近年來(lái)席卷資本主義世界的金融危機(jī)，全球化困境與“逆全球化”噩兆，無(wú)不促使著當(dāng)代西方不得不摘下沾染上意識(shí)形態(tài)層面“傲慢與偏見(jiàn)”的有色眼鏡，重新審視馬克思及其思想體系，希冀從中找到解決難題的良方。

偉大的行者——馬克思（雕塑）吳為山作品。

對(duì)新的文明的指向，“正是他的制高點(diǎn)”

早前，人們普遍認(rèn)為馬克思主義的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法的空想社會(huì)主義。而從古典哲學(xué)的背景出發(fā)追索，馬克思一些最基本的概念，都與亞里士多德的傳統(tǒng)相互聯(lián)系。

漢娜·阿倫特（20世紀(jì)最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一）的研究值得重視，她把馬克思放在西方政治哲學(xué)史的終點(diǎn)來(lái)考慮——起點(diǎn)是柏拉圖。

雖然馬克思主義的主要理論來(lái)源嵌在西方的思想傳統(tǒng)里，但他本人的“反傳統(tǒng)”，太一目了然了。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)劉日明教授在接受《新民周刊》采訪時(shí)表示，“在馬克思看來(lái)，資本權(quán)力與形而上學(xué)同一性實(shí)質(zhì)上有著深刻的同謀關(guān)系，他批判了以資本為基礎(chǔ)的‘形而上學(xué)，從而形成了當(dāng)代性質(zhì)的‘后黑格爾哲學(xué)。”

一般認(rèn)為，馬克思對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）的解放聯(lián)系起來(lái)。將這一哲學(xué)概念徹底運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯物史觀的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而這個(gè)專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡、演變而來(lái)。劉日明向記者指出，“馬克思澄清了前提——當(dāng)代資本文明有其歷史起源與必然性;劃定了界限——由資本支撐的文明，當(dāng)然同樣是有歷史的局限的。資本文明絕非永恒的、超越性的文明，新的文明形態(tài)終將取代它。馬克思對(duì)文明的指向，正是他的制高點(diǎn)?！?/p>

這份對(duì)資本主義文明的診斷，實(shí)際上得到了諸多學(xué)界中人的贊同。一些當(dāng)代最頂尖的哲學(xué)家，比如薩特、海德格爾、哈貝馬斯、霍耐特等，細(xì)究其文本，無(wú)論是參照、比對(duì)、借鑒，抑或是持有異議，皆保持了與馬克思思想的對(duì)話?！八R克思）對(duì)資本的批判，深入到歷史、社會(huì)本質(zhì)性的維度，故而準(zhǔn)確、到位。只要當(dāng)代資本主義世界的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，馬克思思想就永遠(yuǎn)有生命力?！眲⑷彰髡f(shuō)。

20世紀(jì)50年代之后，西方社會(huì)逐漸開(kāi)始了文化發(fā)展的倫理轉(zhuǎn)向;作為對(duì)“現(xiàn)代性”的反思和批判成果，倫理或道德價(jià)值成為西方社會(huì)追尋的基本目標(biāo)。然而，基于此的對(duì)“技術(shù)”的批判也好，對(duì)“消費(fèi)”的批判也罷，并未捏住資本文明的心臟，觸及資本文明的命門(mén)。劉日明引用了薩特的觀點(diǎn)，“（馬克思主義）是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)沒(méi)有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成;它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退?！?/p>

時(shí)至今日，馬克思的影響依舊深遠(yuǎn)。大衛(wèi)·哈維（當(dāng)代西方新馬克思主義的代表人物）近年來(lái)在訪談中強(qiáng)調(diào)：為什么馬克思是正確的？資本主義，并沒(méi)有解決它的危機(jī)所帶來(lái)的問(wèn)題，而是把問(wèn)題轉(zhuǎn)移了。因此，不納入空間維度便無(wú)法描述資本主義的運(yùn)作。反過(guò)來(lái)，不借助馬克思主義的工具也難以理解和抵制現(xiàn)代城市的變遷。

并不過(guò)時(shí)，馬克思思想生命力頑強(qiáng)

200周年誕辰的特殊節(jié)點(diǎn)，多少使得大眾對(duì)馬克思的熱情變得聲勢(shì)浩大，并且五花八門(mén)。紀(jì)念紙幣之外，馬克思主題巧克力、馬克思主題啤酒等亦紛紛大行其道。而說(shuō)到“酒”，周刊記者不禁想提一提這位非凡人物與之的淵源。

作為德國(guó)優(yōu)質(zhì)葡萄酒盛產(chǎn)地，特里爾的一款“中高端紅酒”恰日“卡爾·馬克思”?？紦?jù)發(fā)現(xiàn)，馬克思的父母，在特里爾附近擁有兩個(gè)酒窖，耳濡目染葡萄種植者以及酒農(nóng)的生活，不僅是馬克思少年的一份記憶，更成為他日后在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的啟發(fā)和靈感來(lái)源。而馬克思思想在全球傳播，自是讓特里爾的老鄉(xiāng)們與有榮焉，當(dāng)?shù)厝藢?duì)馬克思的學(xué)說(shuō)、理論與主張，總能說(shuō)出個(gè)一二來(lái)。

位于特里爾北坡地上的吉奧格·弗里茨·馮·內(nèi)爾酒莊建于1803年?，F(xiàn)今酒莊主人艾薇·馮·內(nèi)爾丈夫的高祖父約翰·彼得·馮·內(nèi)爾是馬克思的同學(xué)，他上學(xué)時(shí)對(duì)馬克思的印象是，“并不太惹人注目”。到了艾薇叔祖奧斯瓦爾德·馮·內(nèi)爾·布朗寧的年代，馬克思已蜚聲歐洲，奧斯瓦爾德給家人留下一句話：“應(yīng)該去讀讀馬克思。”

在《資本論》等著作中，馬克思常以葡萄酒業(yè)為例闡述勞動(dòng)價(jià)值，分析社會(huì)資本構(gòu)成和一些不合理現(xiàn)象。例如，他在《資本論》第十三章闡述“生產(chǎn)時(shí)間”時(shí)，就用葡萄酒在酒窖里發(fā)酵和存放的時(shí)間，說(shuō)明資本處于生產(chǎn)過(guò)程中的全部時(shí)間并不必然是勞動(dòng)時(shí)間。

而經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的思想，仿如經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的美酒。眼下，西方重讀馬克思的迫切性和必要性似乎已不言而喻。當(dāng)代資本主義世界，亟需灌下能夠“酒到病除”的瓊漿玉液，澆胸中塊壘——尤其，2008年金融危機(jī)爆發(fā)之后，世人不免再度反思，資本邏輯支配下的社會(huì)制度及世界秩序。

正是在這樣的背景下，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮克迪的《21世紀(jì)的資本》（Le capital au XXIesiecle）2014年年初甫一問(wèn)世，便在美國(guó)和法國(guó)引起轟動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家讀，歷史學(xué)家讀，普通讀者也讀，人人想從中得到答案，解開(kāi)謎團(tuán)。當(dāng)年適逢馬克思《資本論》（第三卷）出版120周年，皮克迪的“資本”新著，也被認(rèn)作是向大師的一種致敬——兩者都對(duì)收入分配問(wèn)題極為關(guān)注，兩者都傳遞了“經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的信號(hào)。在太多學(xué)者埋頭計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的“此時(shí)此刻”，皮克迪的論述無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝——經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的是大問(wèn)題。《21世紀(jì)的資本》帶有極強(qiáng)的編年史學(xué)派的痕跡，專著以300年的數(shù)據(jù)研究得出一個(gè)結(jié)論：全球的資本回報(bào)率高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。

2018年4月13日，德國(guó)特里爾，中國(guó)贈(zèng)送給德國(guó)的馬克思銅像樹(shù)立在毗鄰其故居的西梅翁教堂廣場(chǎng)。

站在全球化的角度分析，那場(chǎng)金融危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)资鞘裁?？是由于信息的非?duì)稱，資本市場(chǎng)的無(wú)效性，投資活動(dòng)過(guò)度投機(jī)，虛擬經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有時(shí)危及實(shí)體經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)具有巨大破壞作用的金融危機(jī)。這一輪經(jīng)濟(jì)全球化的基本動(dòng)力是資本逐利，載體是跨國(guó)公司，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家為跨國(guó)公司全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的布局提供資本和技術(shù)，而新興經(jīng)濟(jì)體為跨國(guó)公司全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈提供勞動(dòng)力、土地和環(huán)境等要素，由此形成了全球?qū)哟蚊魑囊毓┬柩h(huán)體系——發(fā)達(dá)國(guó)家成為產(chǎn)品需求方、產(chǎn)業(yè)資本供給方以及金融資本需求方;新興經(jīng)濟(jì)體成為勞動(dòng)力供給方、產(chǎn)品供給方、產(chǎn)業(yè)資本供給方以及金融資本供給方。鑒于要素供給能力的上升超過(guò)其產(chǎn)品需求，新興經(jīng)濟(jì)體成為貿(mào)易順差國(guó)和外匯儲(chǔ)備盈余國(guó)，在本國(guó)缺乏有效率的資本市場(chǎng)的情況下，這些資本又通過(guò)國(guó)際金融市場(chǎng)回流到美國(guó)進(jìn)行配置，使得美國(guó)的虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度繁榮，資金流向各類債券、金融衍生品和大宗商品市場(chǎng)，帶來(lái)個(gè)人、公司和政府杠桿率的大幅上升，最終釀成全球性金融危機(jī)。

這是馬克思在一個(gè)多世紀(jì)前業(yè)已揭示和預(yù)言的。

皮克迪遭遇了質(zhì)疑，他構(gòu)建的不完整的模型與“聳人聽(tīng)聞”的后金融危機(jī)宣言讓歐美保守派傾向的人士頗感不適，特別是他激進(jìn)的政策建議（聯(lián)合全球向資本征重稅）太理想化，太不切實(shí)際?？萍嫉陌l(fā)展以及資本主義的自我修復(fù)，是藥效綿長(zhǎng)的麻醉劑，但《21世紀(jì)的資本》的橫空出世，實(shí)則再次有意無(wú)意地印證了“馬克思并不過(guò)時(shí)”，印證了前文劉日明教授所言，“只要當(dāng)代資本主義世界的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，馬克思思想就永遠(yuǎn)有生命力”。

恍惚間看到，那位“大胡子”智者，隔著時(shí)空之門(mén)，微笑著端起一杯葡萄酒;隨即，他又為我們，指向了遙遙的遠(yuǎn)方。