劉瀛璐

“流水的皇帝，鐵打的孔子”，歷朝歷代為表“尊孔”，在賦予其稱號上煞費苦心。有官方封謚，讓本來只是一名普通教育工作者的孔子在作為“形象大使”的路上越走越遠(yuǎn)。

循循善誘的師

孔子，名丘，字仲尼。仲，是說孔子在家排行老二，“尼”是他最親民的一個昵稱。生存在春秋戰(zhàn)國時代背景下的孔子，胸懷治國理想。然而，孔子的政治生涯一波三折。政治上未能有所突破的孔子，23歲開始收徒講學(xué)，在業(yè)內(nèi)打造了“弟子三千，賢人七十二，孔門十哲”的良好口碑。因此，談及孔子，一個最普識性的標(biāo)簽多半是“教育家”。

“孔子”和“孔夫子”是當(dāng)時最常見的對孔丘的敬稱。在感受了老師的淵博和智慧后，孔門弟子已經(jīng)不僅僅滿足于沉浸在以孔子為師的自豪中，進(jìn)而仰視其為“圣”。

弟子子貢評價老師“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也?！薄笆ト恕痹谡撜Z中，被推上了新的高度：不僅頭腦聰慧，同時也要具備高尚的德行。

公元前500年，孔子任魯國大司寇，不久，其政治作為在齊國干預(yù)下被迫中斷，離開魯國，開始周游列國。14年后，年近70歲的孔子被迎回故鄉(xiāng)魯國尊為國老，卻并未受魯哀公重用。魯哀公十六年 （前479年），73歲的孔子逝世，魯哀公在誄辭中尊稱孔子為“尼父”，為其離去深感內(nèi)疚，悲傷到不能自已。而“尼父”也成為孔子死后獲得的首個官方敬稱。

獨領(lǐng)風(fēng)騷的神

顧頡剛曾說：“春秋時的孔子是君子，戰(zhàn)國時的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人。”在經(jīng)歷了秦“焚書坑儒”的低谷后，儒家思想在漢代迎來了春天。

對儒學(xué)的認(rèn)可在漢武帝時迎來了巔峰，孔子入世的政治理想也在加工改造之下得以實現(xiàn)。儒家學(xué)說在西漢后的思想界獨領(lǐng)風(fēng)騷，孔子也順理成章地被推上文化界“一哥”地位，堪稱完美。

在漢代，孔子獲得了官方賦予其最早的謚號?！稘h書》 記載，漢平帝時追謚孔子為“褒成宣尼公”，位列頭等爵位。“褒成”為國號，“宣”為謚號，“公”為爵號?！靶痹?《謚法》 中被解釋為“圣善周聞曰宣”。此后，以“宣”字為孔子的謚號延續(xù)到之后的許多朝代。

為奠定孔子地位具有歷史性意義的一筆，便是司馬遷作 《史記》?！妒酚洝?中有200多處提及孔子，引用孔子言論近100處，還將他一介布衣與王侯將相置于同等地位，作 《孔子世家》?？鬃印爸潦ァ狈Q號便來自 《孔子世家》 中“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”的評價。

除卻官方記載的封謚與褒贊，江湖上還流傳著孔子身為“素王”的傳說。成為素王的標(biāo)準(zhǔn)便是“有圣智而無位”。稱孔子為“素王”，首見于 《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。”稱贊了孔子雖不居帝位，卻具備帝王之徳，肯定了其“圣人”之智與“刑德兼治”的政治主張，是當(dāng)之無愧的“無冕之王”。

在漢一朝，將“天降大任”于孔子演繹得有聲有色。緯書里，孔子變身“黑帝之子”，身高兩米多、手長過膝，胸口天生帶有六個大字“制作定世符運”，超凡脫俗，自帶氣場。為了將“素王”一說演繹得有聲有色，僅“手垂過膝”一項，就跟后來劉備、司馬炎、苻堅等“帝王之貌”出奇地一致。

至此，官方肯定和民間潤色的雙管齊下，孔子和他的儒家學(xué)說首次得到了肯定和弘揚，孔子本人也成為帶上了神秘色彩，功在千秋的“神”。

回歸正統(tǒng)的王

漢代以后，追孔的熱潮漸漸恢復(fù)到常溫。自魏晉到隋唐，儒、佛、道三教并流，佛講修心，道重養(yǎng)生，儒論治世，受到佛教和道教沖擊的儒學(xué)，逐漸失去領(lǐng)導(dǎo)地位，三者在發(fā)展中漸漸走向調(diào)和。北魏孝文帝定孔子謚號“文圣尼父”、北周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖定“先師”、唐太宗先定“先圣”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、武則天定“隆道公”。至此，對孔子的敬稱一直保留，卻讓人深感“不慍不火”。

特別是乾封元年 （666年），唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，建太和宮以祭；唐玄宗天寶年間近乎癡迷地對老子“三連封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝，讓與之“同期”的孔子望塵莫及。這一時期，當(dāng)政者對孔子或師，或父，或公，或圣的稱號，更像是“面子工程”，未曾有所突破。

宋真宗大中祥符元年，加謚孔子為“玄圣文宣王”，四年后，真宗追尊道教之神趙玄朗趙氏皇族先祖，為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號圣祖?？鬃又u號因避諱圣祖“玄”名被改為“至圣文宣王”。

孔子也曾“稱帝”。西夏人慶三年 （1146年），夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。”西夏給予孔子以皇帝的名分，與皇帝相同規(guī)格的廟、殿、庭院，以儒家思想治國，對孔子的崇拜也達(dá)到了“無所不用其極”的程度。

從形式的疊加上來看，孔子的“至尊”稱號出現(xiàn)在元代。盡管自忽必烈起就有意識地學(xué)習(xí)“三綱五?！焙汀翱资ブ螄馈?，但對于儒士和儒學(xué)的認(rèn)同在元一朝也僅停留在“皮毛”階段，元朝統(tǒng)治者看重的也無非是其在促進(jìn)民族認(rèn)同、籠絡(luò)人心上的長處。

無論元代在“尊孔興儒”一事上是否出于真心，在追封孔子上卻顯得頗具其民族氣質(zhì)，敢作敢為，異?！按蠓健薄Ｔ蟮率荒?（1307 年），剛即位不久的元武宗璽書加封孔子為“大成至圣文宣王”。此舉不僅是為了元朝的長治久安，所謂“尚資神化，祚我皇元”，也在試圖用儒家的“君臣之義”處理關(guān)系。

至此，大成、至圣、文宣王的疊加，讓孔子獲得了一個“頂級”稱號。這種來自戰(zhàn)斗民族的“表態(tài)”之愛，比之前任何一種循規(guī)蹈矩的尊崇都來得更加猛烈。

走下神壇的人

在明代，隨著中央集權(quán)統(tǒng)治的不斷加強，儒家本身經(jīng)歷著“由臺前走向幕后”的過程。明太祖朱元璋“愿與諸儒講明治道”，并且設(shè)立各類學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育，科舉取士全部依據(jù)理學(xué)經(jīng)典，明代儒學(xué)進(jìn)一步理學(xué)化。但明成祖朱棣滅方孝孺十族后，一批儒者不再對治國平天下孜孜以求，而是退隱修身，追求“內(nèi)圣”。以王陽明為代表的一批心學(xué)家，在發(fā)揚儒家思想上功不可沒。當(dāng)政者的態(tài)度又進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)在明朝的處境。嘉靖九年 （1530年），明世宗朱厚熜授意大學(xué)士張璁改孔子“王”謚。以孔子稱王名不正言不順，去王號和大成文宣之稱，堅定地認(rèn)為稱孔子為“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”轉(zhuǎn)為“師”，稱“至圣先師”。

清軍入關(guān)后，儒學(xué)成為清政府獲得百姓認(rèn)同的有力手段。清帝請儒者講學(xué)，而且欽定、御纂經(jīng)學(xué)?？鬃釉谇宕樦味?（1645 年） 被封為“大成至圣文宣先師”、康熙親自為孔廟寫下“萬世師表”的匾額、雍正帝頒詔“加封孔子先世五代俱為王爵”。

至清末，皇權(quán)專制制度接近土崩瓦解，單純的儒家思想已經(jīng)無法挽救瀕危的政局，一批尋求改革的思想力量逐漸強大。思想革新和實用主義逐漸興起，一批新理論、新思潮讓儒學(xué)地位岌岌可危。1905年，清政府下詔停止科舉考試，儒學(xué)失去了制度上的養(yǎng)分，儒家也只能以傳統(tǒng)文化的形象繼續(xù)單純生存下去。

作為儒學(xué)的開創(chuàng)者，歷朝歷代崇拜的“偶像”，或為粉飾太平，或為齊一天下，孔子和他所代表的儒家思想都為封建統(tǒng)治提供了捷徑。作為老師、圣人、王者的孔子，其實都是“被需要”的。“包裝”孔子就這樣成為中國古代歷朝的“公關(guān)”大戲。

（選自《華聲》2017年第20期）