陳曉涵

摘 要： “傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不僅是對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，而且是對教師教學(xué)的提點。語文教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)中國語文教育史中的優(yōu)秀經(jīng)驗作為語文教學(xué)的新生長點。“只讀不誦”的現(xiàn)象不僅抹殺了誦讀教學(xué)的真正價值，而且在不知不覺中丟失了中國古代語文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗。本文從古代語文誦讀教學(xué)法談起，探討誦讀教學(xué)法在語文閱讀教學(xué)中的價值。

關(guān)鍵詞： 古代語文誦讀教學(xué)法 經(jīng)驗 啟示

什么是“誦讀”呢？魯迅在《從百草園到三味書屋》一文中寫道：“先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！雹僭谶@里，魯迅的用詞是“朗讀”，但從先生讀時所加的語氣詞“呢”、“噫”、“嗬”，以及讀時的神態(tài)“微笑”，動作“將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去”，可以看出先生應(yīng)是在“誦讀”，而非“朗讀”。清代段玉裁《說文解字注》中：“誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！雹诶首x強(qiáng)調(diào)對文本內(nèi)容的高聲復(fù)述，考查學(xué)生對字詞障礙的排除和文本內(nèi)容的基本理解。誦讀則強(qiáng)調(diào)感情的融入和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，是更高意義上的讀法。要想更多地汲取誦讀教學(xué)法的經(jīng)驗，就要從古代語文誦讀教學(xué)法這一源頭出發(fā)。

一、溯源——?dú)v史回溯，理論支撐

今天誦讀在語文教學(xué)中的地位有變化，但誦讀在語文教學(xué)中一直存在至今，說明其根基牢固。雖然歷史上未曾明確提出過“誦讀教學(xué)法”的概念，但眾多古代文獻(xiàn)中或多或少都談及“誦讀”。誦讀在古代語文閱讀教學(xué)中的地位可見一斑。首先，對古代語文誦讀教學(xué)法進(jìn)行兩方面回溯——

（一）誦讀教學(xué)法的歷史回溯

中國教育史約等于中國語文教育史，而中國古代教育的主要目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才——儒家定義的“君子”。為了培養(yǎng)君子，孔子十分強(qiáng)調(diào)禮樂的教育作用。早在先秦，《周禮》：“大司樂教國子以樂德、樂語、樂舞?！逼渲小皹氛Z”將語文和音樂相結(jié)合，結(jié)合的方式就是“諷誦”。東漢鄭玄注《周禮》：“倍（背）文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”在背文的同時注意聲調(diào)節(jié)奏，通過諷誦者之口使文章帶有音樂之美，音樂之美又反過來使文章更具感染力。再到魏晉南北朝時，順應(yīng)語文教學(xué)需要出現(xiàn)了一些特定的教材文本，如《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》，這些文本大多朗朗上口、適合誦讀。隋唐時期，古代語文教育因為科舉考試制度的出現(xiàn)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，關(guān)于語文學(xué)習(xí)大文豪韓愈有言：“口不絕吟?！币髮W(xué)生在誦讀的過程中做到“沉潛于義訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”，從而提升自己的寫作水準(zhǔn)。到了宋元，朱熹提出了著名的朱子讀書法，其中一條“熟讀精思”——“觀書先須熟讀，繼之精思，使其意皆若出于吾之心”，再次強(qiáng)調(diào)了反復(fù)誦讀的重要性③?？偠灾?，在漫長的古代語文教育時期，誦讀教學(xué)始終被擺在學(xué)生學(xué)習(xí)的重要位置上。

從古代語文誦讀教學(xué)法的歷史反觀現(xiàn)如今的語文閱讀教學(xué)，看到的不是誦讀教學(xué)法的發(fā)展而是沒落。小學(xué)語文特級教師薛法根老師寫過一篇文章叫《尷尬的朗讀教學(xué)》，“讀”一直是語文課堂上一件難事，老師不會教，學(xué)生教不會?？偟膩碚f，問題還是在于讀得少了，用的心少了?；厮莨糯Z文教育，教育者一直在強(qiáng)調(diào)讀的重要性，卻極少有人站出來談一談如何讀。即使朱熹有言：“凡讀書，須字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”講求的也僅僅是“自然上口”。如果真的有誦讀技巧，也包含在一句話之中——“書讀百遍，其義自見”。讀第一遍和讀第一百遍最大的區(qū)別在于：讀得多了，文章融入了誦讀者個性化的體悟；讀得多了，誦讀者就從讀別人的文章逐漸變成通過讀別人的文章表達(dá)自己的閱讀情感；讀得多了，讀的是別人的文章，豐富的卻是誦讀者自己的精神世界。從第一遍到第一百遍，誦讀不是簡單的重復(fù)，而是“剝洋蔥”一般的步步深入，直到觸動學(xué)生的情感?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第二部分“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中提到通過閱讀教學(xué)要使學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發(fā)展感受和理解的能力。能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界”。大量誦讀能夠幫助學(xué)生獲得良好的語感，提高學(xué)生對語言的感受和理解能力，進(jìn)而獲得初步鑒賞文學(xué)作品的能力，在誦讀過程中豐富自己的精神世界。當(dāng)然大量誦讀并不代表什么都讀，在誦讀文章的選擇上需要教師和學(xué)生共同付出心血。換句話說，需要“吟誦有度”。

（二）誦讀教學(xué)法的相關(guān)理論溯源

從語文教學(xué)的角度看，誦讀教學(xué)法是為閱讀教學(xué)服務(wù)的，閱讀離不開文章。對古代語文誦讀教學(xué)法的解讀自然離不開文章學(xué)的專業(yè)角度。錢穆先生在《中國文學(xué)史》一書中說道：“建安文學(xué)始，中國文學(xué)之表達(dá)才有了獨(dú)立觀念與自覺性?！逼渲杏忠浴安茇窃谥袊膶W(xué)史上講文學(xué)之價值與技巧的第一人”④。在曹丕的《典論論文》中有關(guān)于文章學(xué)的傳統(tǒng)論述：“文以氣為主；……譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！笨梢娧匾u《周禮》將語文與音樂結(jié)合的舊俗，曹丕將語文文章與音樂相類比，提出使得音樂有異的主要原因在于個人的“引氣”，那么文章的氣所不同光靠眼睛看是體會不足的，氣是活的，是文章技法之外的神氣，需要用聲音讀才能更好地感受?！拔恼轮畾狻钡恼f法直到清代仍然流傳。從理論角度闡明了誦讀教學(xué)法的可靠性——文章要誦讀，要自其聲了解其氣，解其神韻。

如今小學(xué)語文課本從一開始就教育學(xué)生：“讀書有三到——心到、眼到、口到?！闭b讀教學(xué)法可以實現(xiàn)“心、眼、口”三者的自然結(jié)合。在誦讀過程中，誦讀者的“心”與作者作文之“心”不斷碰撞。這里的“心”代表的是誦讀的用心程度——讀得對、讀得流暢是最基本的誦讀要求，這是用心的基本體現(xiàn)；讀出作者的寫作情感與寫作風(fēng)格是第二層要求，如在誦讀《小狗包弟》時初讀可能只覺得故事有趣，再次用心讀才能體會作者巴金字里行間的懊悔與痛苦、體會巴金經(jīng)歷文革風(fēng)波之后傷痕文學(xué)作品背后保有的那一種最初的坦率、真誠的作文風(fēng)格；從作者作文之心再出發(fā)讀出誦讀者自己的生活體驗與精神感悟，到了這時，誦讀的聲調(diào)節(jié)奏便自然而然地隨著誦讀者的情感變化，由眼到口、由口到心、心又反過來強(qiáng)化口的表達(dá)效果。葉圣陶先生說：“教材無非是一個例子?！崩拥淖饔檬菕伌u引玉，通過一篇文章體會一種自己尚未經(jīng)歷過的人生境遇、獲得人生經(jīng)驗，誦讀在中間起到十分大的作用，這符合現(xiàn)代語文教學(xué)中倡導(dǎo)的“由讀到寫”理念。

現(xiàn)代文學(xué)家巴金曾說：“我不懂什么文章作法，也沒有學(xué)過文藝?yán)碚摚褪菨L瓜爛熟地記下了幾百篇經(jīng)典篇章，然后自然而然地就會寫文章了?！边@句話雖然有夸張之處，但形象地說明了由讀到寫可以幫助學(xué)生掌握寫作技巧，并且因為誦讀的是完整的文章，所以學(xué)生掌握的寫作技巧有實例可依，因此應(yīng)用時十分順暢自然。需要注意的是，由讀到寫的“閱讀”中要運(yùn)用誦讀的閱讀方法，深層次地進(jìn)入作者作品的情感世界并找到作品與誦讀者之間的情感契合點，才能使他人的文章變成自己的財富。換句話說，需要“活用成法”。

二、鑒今——吟誦有度，活用成法

今天的語文閱讀教學(xué)關(guān)注無聲的內(nèi)部語言的閱讀，從一方面來說，這是基于提高課堂教學(xué)效率的考慮，無聲的內(nèi)部語言的閱讀更適合速讀，幫助學(xué)生快速掌握文章大意，完成閱讀任務(wù)。但從另一方面來說，不是所有文本都適合速讀，有些文章需要反復(fù)誦讀咀嚼才能真正吃透，不至于使學(xué)生的閱讀“買櫝還珠”。有文字的地方就有聲音，憑借聲音，可以使單純的文本活起來，使文本之后的作者與誦讀者的情感動起來。

（一）根據(jù)不同文本適度誦讀

誦讀的聲調(diào)節(jié)奏不是同一而論的，應(yīng)根據(jù)不同文本的表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)目的選擇不同的聲調(diào)節(jié)奏。譬如：清代古文家曾國藩認(rèn)為：誦讀的聲調(diào)要高——“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概”；節(jié)奏要慢——“非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。這是針對古代語文常學(xué)的文言文提出的誦讀要求，古代文言文缺少句讀，語句簡潔但意味深長，需要高聲誦讀，眼口耳心并用，才能加深記憶，才利于進(jìn)一步理解。如果直接用于現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)中則難免有失偏頗?，F(xiàn)代文根據(jù)表達(dá)內(nèi)容分為文學(xué)類文本和實用類文本，兩類文本對于誦讀的聲調(diào)節(jié)奏又有不同的要求。文學(xué)類文本主要的寫作目的是“詩言志”，文本中或隱或現(xiàn)地展露出作者的意志情趣，誦讀的聲調(diào)節(jié)奏根據(jù)作者意志情趣的不同而不同。舉例說來，現(xiàn)代詩《相信未來》在誦讀的時候要富有激情，帶有對現(xiàn)實的無奈和無奈之后仍抱有的對未來的希望，節(jié)奏要急中有緩。史鐵生的《我與地壇》在誦讀時聲調(diào)要低沉，用沉緩的聲音渲染史鐵生生命沉思之余的那一種寂寞的心緒。實用類文本主要用來闡述說明，在誦讀時注意講述事實，聲調(diào)清晰節(jié)奏平緩。

除此之外，誦讀對于語文教學(xué)的優(yōu)勢已在上文中進(jìn)行了說明——誦讀喚起情感幫助閱讀、助力寫作，還在潛移默化中鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)能力。要在實際教學(xué)活動中實現(xiàn)這些價值目標(biāo)，教師就需要在運(yùn)用誦讀教學(xué)方法時有計劃地在學(xué)生現(xiàn)有水平與教學(xué)目標(biāo)之間設(shè)置分目標(biāo)。適度前進(jìn)，才能將步子邁得穩(wěn)而快。具體說來，誦讀目標(biāo)可以分為三層——第一層，關(guān)注局部障礙：讀得順暢，讀懂意思；第二層，著眼文章全局：讀出文體特征，讀出作者情感；第三層，帶動個人情感：讀出個人體驗，喚起個人感悟。以“讀”為線索串聯(lián)起整個閱讀教學(xué)活動，讓學(xué)生“在讀中學(xué)”、“在學(xué)中讀”，最后誦讀達(dá)到深層境界，閱讀學(xué)習(xí)就水到渠成。教師應(yīng)根據(jù)不同年級學(xué)生的心理水平定位不同的誦讀層次，將誦讀教學(xué)法的積極作用發(fā)揮到最大的同時也不至于向?qū)W生提出過高要求，“貪多嚼不爛”。

（二）自主閱讀靈活多樣

掌握了各類文本的誦讀方法之后還要在誦讀過程中找到個人情感的宣泄口，用文本喚起個人的情感，再用個人的情感進(jìn)一步對文本進(jìn)行渲染，使誦讀更成功。如果少了這一步，誦讀就只能加深個人對文本閱讀的體驗，沒有辦法將閱讀體驗融進(jìn)個人的精神世界之中成為個人寫作的有用材料。譬如，對于生活在和平年代的學(xué)生來說，愛國主義情懷是高高在上、不可捉摸的，學(xué)生對于祖國民族缺乏直觀的感受，只能通過閱讀文本有所體會。當(dāng)誦讀舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》時，對“河邊上破舊的老水車”、“額上熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”等進(jìn)行重讀，通過生活中可見的殘破意象對當(dāng)時貧弱的祖國產(chǎn)生共鳴的悲憫，再對“簇新的理想”、“雪被下古蓮的胚芽”、“掛著眼淚的笑渦”、“新刷出的雪白的起跑線”等加以重音，展現(xiàn)出悲憫背后的希望與愛，只有帶入學(xué)生自己的體驗讀出了這些意象的“新”與“美”，才能喚起學(xué)生對祖國無限的愛與重。誦讀之后，只要再見到生活中美好的意象，學(xué)生就能聯(lián)想起對祖國百年興衰變化的深思，聯(lián)想起如今祖國的可愛之處，愛國情懷油然而生。

更重要的是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，所謂“自主”指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中占主導(dǎo)地位，教師只是學(xué)習(xí)活動的引領(lǐng)者，幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法，并在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中予以側(cè)面引導(dǎo)。誦讀在教師的情境引導(dǎo)下展開后就成為學(xué)生自主體驗的過程。不同學(xué)生的生活成長經(jīng)歷不同，閱讀中與自身結(jié)合產(chǎn)生的閱讀體驗是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。教師只要保證學(xué)生的閱讀體驗不偏離“哈姆雷特”這條主線，剩下的就可以給學(xué)生的個性化解讀留下更多的空間。此外，語文學(xué)習(xí)中還有一個概念叫作“語感”，語感代表的是語文學(xué)習(xí)中的隱性知識，教師對學(xué)生只可意會不可言傳。那么，誦讀教學(xué)法可以幫助學(xué)生獲得語感，切實體會某些特定的語言表達(dá)的精妙之處。最后，葉圣陶先生認(rèn)為語文教學(xué)最重要的目標(biāo)是使學(xué)生養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，“這所謂‘讀書習(xí)慣指自己能夠讀，自己歡喜讀而言；但是逐句講解的辦法卻不要學(xué)生自己讀；既然不能自己讀，又怎么會歡喜讀”。誦讀教學(xué)法就是將讀的任務(wù)交還給學(xué)生自己，由他去讀。

中國語文教育史源遠(yuǎn)流長，教育經(jīng)驗歷久彌新，值得今天的語文教師咀嚼再三。古代語文誦讀教學(xué)法歷史根基扎實、理論淵源可尋，在今天社會仍然散發(fā)出別樣的魅力。語文閱讀教學(xué)一直以來都是教學(xué)改革的重要方向之一，然而語文閱讀教學(xué)要想尋找出路，不應(yīng)將眼光一直向外、向新，還應(yīng)該關(guān)注到古代語文教學(xué)中的優(yōu)秀經(jīng)驗，將其融合在今天的語文教學(xué)活動之中，使其根實葉茂、更煥生機(jī)。

注釋：

①魯迅.朝花夕拾[M].天津：天津人民出版社，2015.1.1.

②[清]段玉裁.說文解字注[M].上海：商務(wù)印書館，1930.

③[南宋]朱熹.朱子讀書法[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2016.10.31.

④錢穆，講述.葉龍，記錄整理.中國文學(xué)史[M].成都：天地出版社，2017.3.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁娟娟.古代語文誦讀與當(dāng)今閱讀教學(xué)[J].文學(xué)教育（下），2016（03）：90.

[2]徐佩嬰.誦讀教學(xué)法溯源與重構(gòu)[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2004.

[3]陸霖霖.在當(dāng)代視野下對誦讀教學(xué)的重審與重構(gòu)[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

[4]邵麗英.春誦夏弦——中國古代誦讀略談[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2014，36（03）：147-148.

[5]張悅?cè)?閱讀的心理機(jī)制與閱讀教學(xué)[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，1998（06）.

[6]曹恩堯.訓(xùn)練誦讀培養(yǎng)自能讀書能力[J].河北教育，2001（10）.