馬志倫
摘 要: 加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性,是強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)效果的重要途徑。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng),主要是在語(yǔ)文“讀”這一方面。“讀”的實(shí)踐,當(dāng)然不能只局限于提高知識(shí)素養(yǎng),更需培育人文素養(yǎng),樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀。語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的能力,提高語(yǔ)文能力的主要途徑之一是語(yǔ)文實(shí)踐,語(yǔ)文教學(xué)的效果因語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)而彰顯。
關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教學(xué) “讀”的實(shí)踐 知識(shí)素養(yǎng) 人文素養(yǎng)
一
加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性,是強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)效果的重要途徑。實(shí)踐,當(dāng)然主要是課堂教學(xué)中的實(shí)踐。也許有人會(huì)問(wèn),課堂教學(xué)如何加強(qiáng)實(shí)踐?因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的教學(xué)特點(diǎn)便是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫,本身就包含著實(shí)踐活動(dòng),所以語(yǔ)文課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。
語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng),主要是在語(yǔ)文“讀”這一方面。通過(guò)“讀”,了解和掌握語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)及有關(guān)自然、社會(huì)、人生等知識(shí)?!白釉唬骸∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意謂“年輕人怎么可以不學(xué)詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)情志,可以觀察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱”。由此可見(jiàn),“讀”的實(shí)踐,一是提高知識(shí)素養(yǎng)(多識(shí)鳥獸草木之名),二是培育人文素養(yǎng)(樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀)。
知識(shí)素養(yǎng),需要通過(guò)“讀”的實(shí)踐,不斷增強(qiáng)。增強(qiáng)的過(guò)程,也就是不斷積累的過(guò)程和把握規(guī)律的過(guò)程。比如文言實(shí)詞,采用背誦的方法,效果往往不會(huì)太好,因?yàn)楝F(xiàn)代人一般情況下是不會(huì)用文言文書面寫作或口頭交流的,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)文言文更多的是用于考試,過(guò)后可能就遺忘了。不同于其他國(guó)家的拼音文字,中國(guó)文字是象形文字,具有明顯的直觀性和表意性,如果按照中國(guó)古代的造字法理解、記憶字義,即根據(jù)象形、指事、會(huì)意和形聲(假借和轉(zhuǎn)注不是造字方法而是用字方法)的造字方法學(xué)習(xí)就會(huì)有趣得多,效果也會(huì)更顯著。由于漢字本身能夠還原出現(xiàn)實(shí)生活中的形態(tài),如能調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)及在生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn),就能比較好地領(lǐng)會(huì)其中的意義,進(jìn)而在理解文字意義的同時(shí),得到有益的啟示和教育,這些單靠記誦是無(wú)法體味的。
例如象形字中的“貝”(繁體字寫作“貝”)象海貝形;“豆”象古代高足食器形;“夫”象頭上插簪子的成人形;都能一目了然地領(lǐng)悟其中的意思。會(huì)意字中有“炎”,表示火苗升騰;“赫”,表示紅如火燒;“夷”表示東方之人等。不少會(huì)意字本身就提供了很多信息,包含古時(shí)的風(fēng)俗展現(xiàn)與情感表達(dá)。像“炎”和“赫”兩個(gè)字,前者是兩個(gè)“火”疊加,表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的先民焚山而獵的歷史;后者是兩個(gè)“赤”(大火)并列,意為一片赤紅(“赤”還是一種火刑,即用大火處決罪人);而“夷”,則是由“人”(代表俘虜)和“已”(代表繩索捆綁)組成,反映當(dāng)時(shí)中原人用繩索捆綁被俘獲的外邦人的事實(shí),頗有蔑視的情感。指事的有“刃”(在“刀”的一撇上加“丶”,表示這里是刀邊)、“音”(在“言”的“口”中加“一”,表示聲音)、“兇”(在深坑的“凵”中加一個(gè)代表危險(xiǎn)之物的“×”,表示兇險(xiǎn))。最多的是形聲字,由形旁和聲旁兩部分合成一字,形旁表意義,聲旁表讀音。形旁多是象形,如寶蓋頭(宀)即“屋”;“頁(yè)”(頁(yè))字旁,表示頭面;“歹”字旁,象有裂縫的殘骨,與死亡、喪事和損失有關(guān)。了解這些形旁的本意,對(duì)于理解形聲字的意義很有好處,如“戰(zhàn)”字,形旁“戈”表意義,像一種長(zhǎng)柄勾刃的兵器之形,聲旁“占”表讀音。需要指出的是現(xiàn)在的一些形旁因?yàn)楹?jiǎn)化的緣故已經(jīng)看不出其原來(lái)的意思,比如“丬”(爿)字旁,有表示與“床”有關(guān)的,如“將”(將)中“爿”字旁表示“床”,“將”(將)意為雙手忙碌,照顧臥床的老弱病傷者;有表示與“筑版”有關(guān)的,如“牆”中的“爿”字旁表示“片”,“牆”意是用筑版壘起的糧倉(cāng)土壁;也有表示與疆域、邊界有關(guān)的,如“牂牁”中的“爿”字旁表示地域或水域,意指古地名(夜郎區(qū)域之前的古國(guó),也指漢代的牂牁郡),或古水名(古指貴州的烏江,后來(lái)指貴州六盤水的牂牁江)。這些用“爿”組成的字詞,需要仔細(xì)辨析它們的形旁意義,如從造字法還原其本來(lái)的字形結(jié)構(gòu),就比較容易理解它們的意思。
在認(rèn)識(shí)和理解文言實(shí)詞的過(guò)程中,有時(shí)要把現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字和以前的繁體字聯(lián)系起來(lái)分析。因?yàn)闈h字的本義很多在繁體字中十分清晰,比如“審”字,現(xiàn)在似是形聲字,下面是讀音,上面是意思(表示在屋內(nèi)),但很難和“察看”及“仔細(xì)”聯(lián)系起來(lái);在繁體字中“審”是個(gè)會(huì)意字,“宀”,房屋,番,獸足,表達(dá)屋內(nèi)有獸足印能仔細(xì)分辨的意思。再如“丑”,繁體字寫作“醜”,“酉”,酒也,“鬼”,面目可憎者,酒醉后瘋狂可惡的神情昭然若揭,難怪很多王朝的帝王要施行禁酒令(有文字記載的我國(guó)最早的禁酒令,出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)周成王時(shí)代的《酒誥》),一則節(jié)省糧食,二則避免及杜絕酒后當(dāng)眾出丑從而誤事甚至誤國(guó)的情形出現(xiàn)。原來(lái)略顯枯燥乏味的一個(gè)字如能解析出這樣的信息,就覺(jué)得很有趣,同時(shí)能受到諸多啟發(fā)和教益。繁體字中不少原先是兩個(gè)不同的字,現(xiàn)在卻簡(jiǎn)化成一個(gè)字。如“復(fù)”字,繁體字的寫法有兩種:“復(fù)”和“複”。前者表示“往來(lái)”,后者表示“重衣”(有夾層的衣服),分得很清楚。另外如“匯”,繁體字有寫成“匯”和“彙”的,“匯”由盛器引出“積聚”之意,如“匯合”,“彙”則由雜食野獸引出“會(huì)聚”之意,如“匯聚”。當(dāng)然簡(jiǎn)體字并非一無(wú)是處,有些就是古字的復(fù)原,如“電”(象神秘而令人驚恐的霹靂或朝各個(gè)方向開(kāi)裂伸展的閃電)與“蟲”(蛇形),形象明白,勝于“電”和“蟲”。再如“淚”,眼里流出的水,何等清晰,繁體字的“淚”,右面是戾,變成了形聲字,“戾”是“曲”的意思,兩者的意義當(dāng)以簡(jiǎn)體字為優(yōu)。把“滅”簡(jiǎn)化為“滅”(會(huì)意字:用“一”將“火”壓制),把“雙”簡(jiǎn)化為“雙”(會(huì)意字:“兩”只手并列),筆畫簡(jiǎn)單意義明了,并不遜于繁體字。
通過(guò)中國(guó)古代造字法來(lái)理解字義,會(huì)學(xué)得很有趣,因?yàn)槠渲写罅康淖直旧碛泄适?,留下了我?guó)先民的諸多生活實(shí)踐,如能就此追索,更能記住其確切的意思。例如簡(jiǎn)化字的“壇”,古代有兩種寫法,一是“壇”,古代為祭祀、朝會(huì)、盟誓而筑的塔臺(tái);另一個(gè)是“罎”,加蓋的盛器。前者涉及精神領(lǐng)域,比如祭壇,是古代用來(lái)祭祀神靈、祈求庇佑的特有建筑,反映了先輩最初對(duì)世界的理解。后者則與物質(zhì)活動(dòng)有關(guān),比如壇子,大多是用陶土做好胚子之后燒成作為腌制菜品或盛放物品的器物,那是先人必不可少的用器。文言文中表示“靠近”的意思用“即”,就是一個(gè)人接近一個(gè)酒壇,意為就餐;表示完成的意思則用“既”,就是一個(gè)人在酒壇旁,但是頭往回看,意為吃好了、吃飽了、不要吃了。
二
“讀”的實(shí)踐,當(dāng)然不能只局限于提高知識(shí)素養(yǎng),更需培育人文素養(yǎng),樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀。語(yǔ)文課程人文內(nèi)涵十分豐富,它對(duì)一個(gè)人的精神領(lǐng)域影響深廣,因此在語(yǔ)文教學(xué)中必須重視和發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和審美觀的導(dǎo)向作用,既學(xué)語(yǔ)文知識(shí),又學(xué)做人道理。例如學(xué)生對(duì)于人的稱謂有些了解,多是因?yàn)橛锌荚囈蟛庞洃浀?,比如同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”等,至于其中顯現(xiàn)了中華民族的哪些禮儀和其中的積極意義就語(yǔ)焉不詳了,相反對(duì)于西方或鄰國(guó)的一些稱謂倒是耳熟能詳,如數(shù)家珍。一個(gè)民族不會(huì)消亡,能夠屹立于世界民族之林,一是要保有獨(dú)立的語(yǔ)言和文字,二是要保有獨(dú)立的宗教和文化,否則就會(huì)失去民族的特征,長(zhǎng)此以往,其結(jié)果是令人擔(dān)憂的。
如何讓學(xué)生牢牢記住本民族的傳統(tǒng)稱謂,不能簡(jiǎn)單地只是讓大家熟知幾個(gè)名稱。可以通過(guò)閱讀古代詩(shī)文進(jìn)而親身實(shí)踐潛移默化。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,在稱謂方面很講究。比如古代一般人自稱,常用“愚”(不聰明)、和“鄙”(學(xué)識(shí)淺薄)等表示謙虛。讀書人自稱,則有“小生”、“晚生”和“晚學(xué)”等表示自己是新學(xué)后輩。稱自己一方的親屬朋友時(shí),常用“家”和“舍”等謙詞(“家”是對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞,如“家父”、“家母”和“家兄”等;“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬,前者如“寒舍”和“敝舍”,后者如“舍弟”、“舍妹”和“舍侄”等)。其他自稱有:“在下”(因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長(zhǎng)者在上,所以晚輩或地位低的人謙稱在下);“小可”(是有一定身份的人的自謙,意思是自己很平常、不足掛齒)。老人自稱用“老朽”、“老夫”和“老漢”等。他稱則用“尊稱”,比如對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有“令”、“尊”、“賢”等。“令”,意思是美好,用于稱呼對(duì)方的親屬,如“令尊”(對(duì)方父親)、“令堂”(對(duì)方母親)、“令閫”(對(duì)方妻子)、“令兄”(對(duì)方的哥哥)、“令郎”(對(duì)方的兒子)、“令愛(ài)”(對(duì)方的女兒)等?!白稹?,用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人或物,如“尊命”(對(duì)方的囑咐)、“尊意”(對(duì)方的意思)等。“賢”,用于稱平輩或晚輩,如“賢弟”(稱對(duì)方的弟弟)。“仁”,表示愛(ài)重,應(yīng)用范圍較廣,如稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為“仁兄”。稱謂前面加“先”,表示已死,用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人,稱已經(jīng)死去的父親為“先考”或“先父”,稱已經(jīng)死去的母親為“先慈”或“先妣”,稱已死去的有才德的人為“先賢”。稱謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩,稱祖父為大(太)父,稱祖母為大(太)母。對(duì)尊長(zhǎng)者和用于朋輩之間的敬稱有“君”、“子”、“公”、“足下”、“夫子”、“先生”和“大人”等。
中國(guó)的傳統(tǒng)稱謂,反映出謙遜文明的良好風(fēng)尚,也反映出對(duì)于先賢崇高品行的弘揚(yáng)。比如“足下”是敬稱,關(guān)于“足下”的來(lái)源,有一個(gè)故事:據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代晉國(guó)公子重耳流亡在外時(shí),有一次他想吃肉,但是此時(shí)的重耳已不再擁有公子的身份,當(dāng)然也就不再享有公子的待遇,他只是一個(gè)流亡者,無(wú)法弄到肉食。這時(shí)他手下有一個(gè)叫介子推的人,就割下自己大腿上的一塊肉煮熟了給重耳吃。得知真相后,重耳非常感動(dòng)。后來(lái)重耳回晉國(guó)登上王位,即為晉文公。他想讓介子推做官,然而介子推堅(jiān)決不肯,并且和母親逃至山里不出。有人給晉文公出主意說(shuō):介子推是個(gè)孝子,如果放火燒山,他就一定會(huì)背著母親出來(lái)。于是晉文公便命人放火燒山,原本是想讓介子推就此出山做官,想不到介子推沒(méi)有下山,活活被燒死。晉文公非常難過(guò)并且歉疚,于是讓人將介子推抱樹(shù)而死的那棵樹(shù)砍下來(lái),做成一雙木屐,每次起床穿上,就能想起介子推:足下別來(lái)無(wú)恙。后來(lái)“足下”一詞就成了對(duì)朋友的敬稱。為了表示對(duì)介子推的尊敬和懷念,晉國(guó)規(guī)定每到介子推被燒死的這一天(清明節(jié)的前一二天),晉國(guó)民間禁止生火,大家吃冷食,是為寒食節(jié)。
這樣的承載著中華民族特有禮儀烙印的傳統(tǒng)稱謂,具有很好的教育意義,理應(yīng)傳承下去。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)稱謂的傳承,除了需要發(fā)掘其中的積極意義之外,還可以通過(guò)實(shí)踐深入體味。讀唐代大詩(shī)人杜甫的《月夜憶舍弟》(戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散,無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá),況乃未休兵),同樣也會(huì)勾起我們思鄉(xiāng)、思親的情懷,進(jìn)而加固我們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的信念。讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)。閱讀和實(shí)踐,水乳交融,沒(méi)有生活實(shí)踐支撐的閱讀難以為繼,閱讀之中更覺(jué)生活實(shí)踐的不可或缺。高中階段,正是一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和審美觀形成的重要階段,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性,對(duì)于語(yǔ)文教師而言,義不容辭,責(zé)無(wú)旁貸。
語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的能力,提高語(yǔ)文能力的主要途徑之一是語(yǔ)文實(shí)踐,語(yǔ)文教學(xué)效果因語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)而彰顯。人文素養(yǎng)需要知識(shí)素養(yǎng)為基礎(chǔ),知識(shí)素養(yǎng)應(yīng)盡可能地轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng),知識(shí)只有在實(shí)際運(yùn)用中才能充分體現(xiàn)出價(jià)值。
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