汪敏文

內(nèi)容提要：道家思想是影響中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基本思想力量之一。本文歸納并梳理了道家美學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)的滲透和影響，總結(jié)出書法審美中的歸樸情結(jié)、母性情結(jié)、嬰孩情結(jié)和山水情結(jié)四大審美情結(jié)。對(duì)歸樸情結(jié)之于“篆籀意象”、母性情結(jié)之于“陰柔書風(fēng)”、嬰孩情結(jié)之于“嬰孩意境”和山水情結(jié)之于“放逸書風(fēng)”均做了深入的探討，認(rèn)為道家美學(xué)中的這四大審美情結(jié)對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并對(duì)今后書法藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新發(fā)展始終起到制約作用。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)；書法風(fēng)格；逸品

道家是先秦諸子中影響較大的哲學(xué)派別。道家思想在魏晉之時(shí)托身玄學(xué)而華麗轉(zhuǎn)身，發(fā)展為新道家，是百家中唯一可以與儒家思想分庭抗禮的哲學(xué)體系，成為影響中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基本思想力量之一。道家美學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)風(fēng)格的影響更是深遠(yuǎn)而廣泛的。

“道家美學(xué)”，指的是從《老子》《莊子》激發(fā)出來的觀物、感物的獨(dú)特方式和表達(dá)策略。代表道家美學(xué)思想的主要是老子和莊子。老子說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母?！钡馈拔┗形┿薄薄耙曋灰姟薄奥犞宦劇薄安坏谩?，是“無狀之狀”“無物之象”，看起來是撲朔迷離，令人難以捉摸的。莊子是道家美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)思想可謂是徹底的“真”和“樸”。這和他本人社會(huì)、政治思想完全一致。在莊子看來，美存在于天籟、地籟和人籟之中。他認(rèn)為：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。”天地的大美，四時(shí)的序列，萬(wàn)物的枯榮，都因“道”——自然的偉力所致，哪怕“至人”在它面前也無所作為，“大圣”亦不能妄自運(yùn)作。人們要想入道，就必須采取“心齋”“坐忘”的辦法。在莊子看來，天地是碩大無朋的熔爐，而造化則是技藝高超的大匠人，生死存亡渾然一體，都?xì)w于大化的熔爐之中。

道家美學(xué)認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原，是獨(dú)立不改、周行不殆、流貫宇宙的總規(guī)律。道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，認(rèn)為美的本質(zhì)特征是自然無為，追求精神上的絕對(duì)自由。比起儒家，它對(duì)藝術(shù)和審美的基本特征有著更為深刻的理解。從創(chuàng)作論的角度看，道家美學(xué)的一些基本概念（如自然、有無、虛實(shí)、解衣盤礴、得魚忘筌等）不僅影響著藝術(shù)的本體（作品），也影響著藝術(shù)的主體（作者）。在此，我們從風(fēng)格論的角度，來談?wù)劦兰颐缹W(xué)的四大審美情結(jié)對(duì)書法藝術(shù)風(fēng)格的影響。

在道家美學(xué)文本中，我們認(rèn)為有四大審美情結(jié)對(duì)書法藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生.起著深刻的、恒久的制約作用。創(chuàng)作者也許自己本身并沒有意識(shí)到，但它們是客觀存在的。這四大審美情結(jié)是歸樸情結(jié)、母性情結(jié)、嬰孩情結(jié)和山水情結(jié)?，F(xiàn)分述如下：

一、歸樸情結(jié)

在道家先師的論說中，混沌未化、無知無欲的遠(yuǎn)古時(shí)代作為一類意象頻繁出現(xiàn)，象征著他們心中最理想的社會(huì)圖景。老子把這種社會(huì)圖景稱作“小國(guó)寡民”，莊子則稱其為“至德之世”“建德之國(guó)”或“舊國(guó)舊都”，而這種圖景恰恰是史前社會(huì)的自然狀態(tài)。對(duì)于道家來說，遠(yuǎn)古原始社會(huì)是人類自然天性保留最完美的時(shí)代，也是人類的最佳生存狀態(tài)，而人類文明的發(fā)展就是一部使人不斷“喪真”“失性”的歷史。莊子在《齊物論》中有對(duì)“未始有物”的“古之人”的稱頌，在《應(yīng)帝王》中有關(guān)于“有虞氏不及泰氏”的論述。因此，“返回遠(yuǎn)古”，就是“反其性情而復(fù)其初”。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把老子的社會(huì)理想概括為“‘原初的真”。他認(rèn)為，老子這種對(duì)那種樸素、簡(jiǎn)陋生活的召喚使人感覺到，“回歸自然便是回歸蒙昧原始的狀態(tài)”。如果我們能放棄過去那種“下層平民的幻想”或歷史退化論等之類的思維定式，而從自然審美的觀點(diǎn)來重新觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)道家先師們?cè)趯?duì)遠(yuǎn)古時(shí)代追慕的背后，其實(shí)包含著對(duì)自然萬(wàn)象的天然生機(jī)和人與自然和諧合一的肯定。

康有為評(píng)魏碑《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳；《爨寶子碑》端樸，若古佛之容?！皻w樸情結(jié)”在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)，不是都能從外表上一一對(duì)應(yīng)地進(jìn)行“撮合”的。“歸樸情結(jié)”已深刻地存在于傳統(tǒng)藝術(shù)家的思想之中，他們認(rèn)為“樸”和“拙”為中國(guó)書畫藝術(shù)的最高境界。

“歸樸情結(jié)”在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)，更多地表現(xiàn)在書體方面，朱熹書論中就屢屢提到的“篆籀意象”；清代的“碑派書法”更是將“歸樸情結(jié)”提到前所未有的高度，以至于產(chǎn)生敬畏之情，我們從書法家對(duì)甲骨、大篆的“神秘性”書寫中，可看到“歸樸情結(jié)”的影響之深。

二、母性情結(jié)

在道家文化中，女為陰、為柔、為弱、為雌，男為陽(yáng)、為剛、為強(qiáng)、為雄。道家對(duì)陰陽(yáng)和諧理論的闡發(fā)更注重陰柔的女性特質(zhì)?！独献印分小柏?fù)陰而抱陽(yáng)”“牝常以靜勝牡”“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語(yǔ)比比皆是。老子屢屢贊美女性“柔”“慈”“靜”“曲”“淡然”“不爭(zhēng)”的美德，相信“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》第五十八章）。他所崇尚的無為而無不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特征的。

道家文本中的女性意象非常濃重。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉曾指出： “道家強(qiáng)調(diào)的是直覺的、女性的、神秘的和柔性的東西?！岸献诱軐W(xué)具有女性特征，這已為許多學(xué)者指出。今天更有學(xué)者將老子學(xué)說稱為“女性哲學(xué)”。莊子繼承了老子這一思想，在他心中的至德之世，女性比男性擁有更高的地位，“神農(nóng)之世……民知其母，不知其父……此至德之隆也”（《莊子·雜篇-盜跖》）。

“母性情結(jié)”在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)，廣泛地表現(xiàn)在書風(fēng)上，所以“陰柔書風(fēng)”一直是書壇的重要價(jià)值取向。“陰柔文化”產(chǎn)生于老子的道家學(xué)說。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為躁君”，主張無為，“致虛極，守靜篤”“無欲以靜，天下將自定”。他有一個(gè)著名的比喻：牙齒掉光了，舌頭還在（證明柔勝于剛）。莊子及以后的道家代表人物更主張要以“心齋”“坐忘”，達(dá)到“形如槁木，心如死灰”為能事，相信可以憑借“虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德至”。老莊的陰柔思想雖然遭到荀子等人的批判，但在儒家思想中也有“尚柔”的因素。例如，孔子曾主張“無欲”，與道家“尚柔”的規(guī)則一致?？傊?，先秦時(shí)期中華文化所顯現(xiàn)的至少還是一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。但是，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”開始， “陰柔文化”逐漸走上了實(shí)際的主導(dǎo)地位。而書風(fēng)上，“二王”的陰柔書風(fēng)變革，一如書法之樹的主干，而趙孟頫、董其昌、唐寅等江南才子的陰柔韻致更是陰柔書風(fēng)的奇葩。

三、嬰孩情結(jié)

嬰孩也為道家文本中常見的意象。綜觀《老子》，嬰孩的意象共有五處。其為：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《老子》第十章）“沌沌兮，如嬰兒之未孩?！保ā独献印返诙拢昂愕虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！保ā独献印返诙苏拢笆ト私院⒅??！保ā独献印返谒氖耪拢昂系轮裾?，比于赤子?！保ā独献印返谖迨逭拢┒肚f子-庚桑楚》中嬰孩意象也是一派自然天真之趣： “兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不捏，共其德也：終日視而目不瞬，偏不在外也?！?/p>

“嬰孩情結(jié)”最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)“無知天真”狀態(tài)的向往?！盁o知”也就是“抱一”“渾其心”。嬰孩尚未為文明的教化所污染，對(duì)世界的感知沒有受到禮義規(guī)范的遮蔽，所以能夠與自然世界渾然一體，無分辨之心，葆有自然之趣。正如學(xué)者指出： “對(duì)嬰兒的愛、贊美和膜拜，從根本上說當(dāng)然還是回歸‘道法自然那樣‘無知無識(shí)，無技無求，無生無死，無始無終的‘原初的美妙?！?/p>

“嬰孩情結(jié)”在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)，典型的有謝無量對(duì)“書趣”的追求；那種異于常規(guī)的“孩兒體”書法，不太受世人青睞。但有真眼力的人知道，謝無量乃藏龍臥虎，本不是一般俗家俗字所可比肩的。于右任先生曾說，謝無量的書法“筆挾元?dú)猓L(fēng)骨蒼潤(rùn)，韻余于筆，我自愧弗如”。沈尹默先生也曾贊日： “無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！蔽覀儸F(xiàn)在看謝先生的字，是看不出多少前人的影子的。書法到他那個(gè)境界，已不再是技巧問題，他已完完全全在寫他自己。謝無量的字，給人最強(qiáng)烈的印象就是，已經(jīng)由絢爛歸于平淡。它看上去稚拙，實(shí)則博大精深，背后有一般人不易企及的學(xué)養(yǎng)支撐著，故與俗書無緣。當(dāng)然，這種“孩兒體”是學(xué)不得的。不下字外功，卻唯稚拙是求，結(jié)果必然墮入魔道。

又如林散之的作品，書風(fēng)淡然，書境深邃，寂如老僧涅槃，凡胎脫盡，滿紙煙云，蒼茫虛靈，意味深長(zhǎng)。林散之有詩(shī)云：“不隨世俗任孤行，自喜年來筆墨真。寫到靈魂最深處，不知有我更無人?！绷肿硇挠谒囆g(shù)，甘于淡泊。他的書作真像他自己所說：“實(shí)處沉著，虛處空靈。”相反，我們當(dāng)代一些書家，心浮氣躁，表現(xiàn)在他們的作品中，或大叫大嚷，或狂野地罵著粗話，或有火氣。他們的作品，充滿著夸張，結(jié)果是污染視覺，更談不上美感。曹文軒說：“有些時(shí)候，不言的寧?kù)o比語(yǔ)言的喧囂更有價(jià)值，語(yǔ)言會(huì)給人們創(chuàng)造美以供享受，無言也會(huì)創(chuàng)造美以供享受?！庇袝r(shí)寂靜卻有一種“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。因此，心境的寧?kù)o，可以使書家內(nèi)心專注，靜觀萬(wàn)物，由審美的靜觀進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)造，可以產(chǎn)生空靈美。

林散之老人為追求“無知天真”的境界而創(chuàng)新“宿墨破水技法”。其“胸羅子史，眼寓山川”，尤愛老莊。在散之老人的書作中，處處彌漫著道家美學(xué)精神。我們從其論書詩(shī)中可窺一斑： “天際烏云忽助我，一團(tuán)墨氣眼前來。得了生機(jī)下了手，縱橫涂抹似嬰孩?！?/p>

四、山水情結(jié)

道家哲學(xué)思想，“到了魏晉，吸收了佛教唯心論，發(fā)展為玄學(xué)和放逸曠達(dá)的人生觀”。所謂老莊大興，山水方滋。錢穆先生曾指出：“中國(guó)文學(xué)中尤多道家言，如田園詩(shī)、山林詩(shī)。不深讀《莊子》《老子》書，則不能深得此等詩(shī)中之情味?！弊诒凇懂嬌剿颉分姓f：“峰岫馬蹄表峣嶷，云林森眇。圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已?！弊诒苯狱c(diǎn)明了我國(guó)山水作品的精神內(nèi)涵：山水“質(zhì)有而趣靈”，山水“以形媚道”“澄懷味道”。他所謂的“道”，就是指宇宙最幽深、最玄遠(yuǎn)卻又彌淪萬(wàn)物的生命本體，即道家“自然之道”。由此觀之：山水隱“道”，“道”化山水。山水作品外對(duì)自然山水、內(nèi)應(yīng)“自然之道”。山水是“道”的表現(xiàn)， “所以圣人合道以映物，賢者澄懷以味象”。

南朝名士陶弘景在《答謝中書書》中寫道：“山川之美，古來共談?！苯剿嫾尹S賓虹也說過： “中華大地，無山不美，無水不秀?！敝袊?guó)人的山水意識(shí)由來已久，在人類的童年時(shí)期，山水與古人的生存息息相關(guān)，山水是古人獲取物質(zhì)資料的源泉。這就形成了早期的山水致用思想。我能夠看到黃賓虹“深厚華滋”的山水意象，也是“干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨”。我理解，在藝術(shù)的最高階段，已經(jīng)無所謂是繪畫或者書法，都是一片蒼茫的宇宙氣象。所以，是不是也可以說，作為黃賓虹的后輩，可以從黃賓虹那里，承繼到某種文化本質(zhì)的內(nèi)核，而不必在乎具體的形式了。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)范圍擴(kuò)大了，山水逐漸進(jìn)入審美的層面，中國(guó)古代山水從“善的概念所含有的那種規(guī)定根據(jù)”的“合目的性”，到“不依賴概念而具有普遍傳達(dá)性的愉快”的自由審美，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從上古時(shí)代起，山水意識(shí)一直與我們的先人相依相伴，除了依賴自然的山水實(shí)用思想外，還有山水崇拜思想。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立，人們對(duì)山水的認(rèn)識(shí)提高了一個(gè)層次。山水作為表達(dá)思想或政治主張的一種手段，又具有了新的含義。其中儒道兩家的山水意識(shí)影響較大，孔子和老子、莊子突破了山水的神秘色彩和致用思想，分別從道德和情感的角度，開創(chuàng)了儒家的“山水比德觀”和道家的“山水比情觀”。由此，古人的山水意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了價(jià)值論時(shí)代。

山水為“暢神”之所，也是遠(yuǎn)離“官場(chǎng)”“朝市”，可以放逸曠達(dá)的生活之處，是現(xiàn)實(shí)中相對(duì)立的一片“凈土”，是保持未受或少受文明污染的“原生狀態(tài)”和擺脫文明桎梏的“原我狀態(tài)”的精神家園，是“自然之道”得以保全的現(xiàn)世空間。在自然山水中，有著與遠(yuǎn)古社會(huì)相似的“非文明”的東西。

“山水情結(jié)”在書法藝術(shù)中體現(xiàn)為“放逸書風(fēng)”“逸品”以及書法作品的“山林氣息”等取向上。在書畫作品中有意識(shí)地追求“山水情結(jié)”應(yīng)數(shù)明代的董其昌。誠(chéng)如熊秉明所言， “在中國(guó)書法史上最能意識(shí)地追求道家放逸精神的應(yīng)是董其昌”，其后“逸品”一直是書法品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)或是最高標(biāo)準(zhǔn)。