[摘要]從理論上講，馬克思主義的方法論、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量和價(jià)值追求是形成“美好生活”的基礎(chǔ)?！懊篮蒙睢钡奶岢鲋苯拥貫楦母锇l(fā)展實(shí)踐指明了道路，理論上發(fā)展了馬克思主義，同時(shí)為全世界提供了“中國(guó)方案”。

[關(guān)鍵詞]美好生活；背景；意義

[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）01—0010—04

[作者簡(jiǎn)介]于忠玄，男，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)。

人類很早就開始了對(duì)美好生活的思考和追求，回看哲學(xué)思想史，尤為突出。西方哲學(xué)發(fā)端于古希臘，那時(shí)的哲學(xué)家們所思考的首要問題就是“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”，此后，不論是中世紀(jì)的宗教哲學(xué)還是近代造就的知識(shí)論哲學(xué)，盡管哲學(xué)家們理論各不相同，但是都要對(duì)生活問題作出相應(yīng)的回答。即使離開哲學(xué)范圍，人們也從不缺乏對(duì)生活的討論，生活是與人最切近的話題。不同文明造就了不同的生活文化，人類關(guān)于生活的論述和理論比比皆是。中國(guó)人民從古至今都是熱愛生活的，近代中國(guó)遭受外敵的侵略，人民渴望能夠過上民族獨(dú)立的生活。新中國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的生活目標(biāo)，富強(qiáng)民主成為美好生活新的內(nèi)涵。美好生活既是抽象的又是具體的，在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵。改革開放以來的偉大實(shí)踐向全世界展現(xiàn)出中國(guó)人民巨大的生活熱情。黨的十八大以來不斷強(qiáng)調(diào)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成了“美好生活”概念，它構(gòu)成了社會(huì)主要矛盾的一方面，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。有關(guān)生活的理論研究多種多樣，生活概念歷久彌新又與大眾結(jié)合緊密，因而亟待對(duì)我國(guó)當(dāng)前提出的“美好生活”加以理論闡釋，廓清其背景、基礎(chǔ)及意義。

一、“美好生活”概念的形成背景

在此所討論的概念是黨的十九大報(bào)告中提出的“美好生活”。從時(shí)間上來看是指黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，在實(shí)踐和理論的不斷探索中所形成的“美好生活”概念。早在2012年，習(xí)近平總書記在中外媒體見面會(huì)上就曾說道：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹僭谶@里，“美好生活”對(duì)應(yīng)于奮斗目標(biāo)，是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人民群眾許下的莊重誓言。經(jīng)過五年的不懈奮斗，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了新突破、新成就，2017年7月，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上對(duì)五年來的探索實(shí)踐作了總結(jié)，提出“經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)”。十八大以來中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在階段性變化的質(zhì)變節(jié)點(diǎn)上，人民群眾的需要已經(jīng)表現(xiàn)出普遍的多樣性，帶有“強(qiáng)烈”的“對(duì)美好生活的向往”。黨的十九大報(bào)告中明確提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在此，“美好生活需要”取代了“物質(zhì)文化需要”，這既是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的政治論斷，更是對(duì)理論的進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)主要矛盾構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。由此可見，“美好生活”的提出有一個(gè)歷史過程，在實(shí)踐上體現(xiàn)了由奮斗目標(biāo)向新需要的轉(zhuǎn)變，在理論上經(jīng)歷了由政治承諾到理論概念再到思想理論的發(fā)展過程。

綜上所述，“美好生活”概念所處的實(shí)踐背景是改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就。理論背景指從黨的十八大以來在實(shí)踐探索中所形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論。區(qū)別于其他生活理論，我們黨提出“美好生活”的背景具有鮮明特征。首先，堅(jiān)持了唯物論原則，把理論當(dāng)作對(duì)客觀世界的反映，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為根本前提。其次，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性，一方面是把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的前提，另一方面又把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的目的，“美好生活”既是現(xiàn)實(shí)的又是非現(xiàn)實(shí)的，它是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的現(xiàn)實(shí)理解，又為實(shí)踐確立未來目標(biāo)，通過實(shí)踐把意識(shí)到的非現(xiàn)實(shí)的“美好生活”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)。最后，“美好生活”的背景體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，十九大報(bào)告中指出：“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”我們的黨進(jìn)行改革建設(shè)、理論創(chuàng)新的目的是為了人民的美好生活，這是其內(nèi)在要求。

二、“美好生活”理論的形成基礎(chǔ)

在理論意義上，“美好生活”無(wú)論被用來表述“奮斗目標(biāo)”，還是被用來表述社會(huì)主要矛盾的一方面，所指的都是人民群眾對(duì)美好生活的需要，它的提出并非理論臆想或是文字創(chuàng)新，它具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

“美好生活”的形成具備馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。首先，用矛盾分析法看待事物。把世界當(dāng)作過程的集合體是唯物辯證法的鮮明特征，恩格斯曾說：“一個(gè)偉大的思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！雹俣澜缰蕴幱谑冀K運(yùn)動(dòng)變化的過程中就在于物質(zhì)的內(nèi)部矛盾。矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性導(dǎo)致了過程論，矛盾的特殊性決定了事物的本質(zhì)，是一物區(qū)別他物的內(nèi)在規(guī)定。矛盾的方法是馬克思主義的基本方法。這樣，把握事物首先要研究構(gòu)成矛盾的是什么，通過分析事物矛盾，把握事物本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，采取相應(yīng)的策略。馬克思就是從資本主義經(jīng)濟(jì)最基本的商品單位入手，分析了商品的矛盾構(gòu)成，從而揭開了資本主義的秘密，同時(shí)也為人的解放開辟了道路。毛澤東在馬克思恩格斯列寧等的基礎(chǔ)上，形成了完整的關(guān)于矛盾學(xué)說的科學(xué)體系。他認(rèn)為矛盾的普遍性原則要求我們把事物當(dāng)作過程來對(duì)待，而不是僵化的、一成不變的。社會(huì)作為人類個(gè)體之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個(gè)包含方方面面的有機(jī)系統(tǒng)，因而其內(nèi)部充斥著相互聯(lián)系、相互影響的諸多矛盾，而且在社會(huì)發(fā)展過程中，其所包含的矛盾也始終在發(fā)展變化之中。這要求我們始終以矛盾的觀點(diǎn)看待社會(huì)發(fā)展。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中形成對(duì)社會(huì)的客觀把握，還需要重視矛盾的特殊性。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，要在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中抓主要矛盾，因?yàn)樗拇嬖诤桶l(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。抓住了主要矛盾，就可以帶動(dòng)全局，其他矛盾就比較容易解決。抓不到主要矛盾，就找不到中心，也就找不到解決問題的正確方法。所以，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略策略的一個(gè)重要原則。

其次，堅(jiān)持唯物史觀的基本原理。馬克思把唯物論貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，形成了歷史唯物主義，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。這就是，歷史的發(fā)展歸根結(jié)底由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思作出過精辟的總結(jié)：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就要求我們?cè)诟脑焓澜?、深化改革的過程中，不斷調(diào)整上層建筑所包含的體制機(jī)制、組織設(shè)施等等，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。在“美好生活需要”的矛盾體中，矛盾的根源是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平衡、不充分，解決辦法也就是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力使之不斷充分、進(jìn)一步調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系使之不斷平衡。

“美好生活”的形成首先具備物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)歸根結(jié)底是由物質(zhì)決定的，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量既是人們進(jìn)行非現(xiàn)實(shí)的想象的基礎(chǔ)也是想象所能進(jìn)行的邊界。人的需要首先是由人的存在，即人所處的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在所決定的。馬克思把需要看成人的本性，正是在實(shí)踐中產(chǎn)生需要和通過實(shí)踐滿足需要的過程中，創(chuàng)造了“人類歷史”。人的需要同動(dòng)物不同，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。而人的需要是社會(huì)性和歷史性的統(tǒng)一。這種社會(huì)性體現(xiàn)在，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。人們不僅通過實(shí)踐活動(dòng)來生產(chǎn)滿足需要的資料，而且已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和工具又會(huì)引起新的需要，也就是說，人們的需要是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷產(chǎn)生和滿足的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類社會(huì)的物質(zhì)力量是人類產(chǎn)生具體需要的基礎(chǔ)，一如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，當(dāng)被滿足了的第一個(gè)需要之后又產(chǎn)生了新的需要。最初，人們只有基本的維持肉體生存的需要，人的需要是簡(jiǎn)單的、粗陋的、低級(jí)的。當(dāng)這些最基本的生存需要得到滿足之后，人又不斷地產(chǎn)生出新的需要，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)的多樣化也創(chuàng)造了需要的多樣化，需要的對(duì)象越來越多，需要的范圍不斷擴(kuò)大。十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。”改革開放以來，我國(guó)建立起了廣泛的生產(chǎn)體系，形成了能夠滿足人民群眾物質(zhì)文化基本需要的格局，與此同時(shí)，人民群眾的需要也隨之發(fā)生變化，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。

經(jīng)過60多年的發(fā)展特別是近40年的改革開放，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)告別貧困、跨越溫飽、即將實(shí)現(xiàn)全面小康，社會(huì)生產(chǎn)力水平也發(fā)生了根本性的變革，中國(guó)特色社會(huì)主義制度逐漸成熟定型。這一切有目共睹的巨變，都宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間以來的主要問題是經(jīng)濟(jì)總量不足，與之相對(duì)應(yīng)，要求我們圍繞提高經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行發(fā)展，“先富”帶來示范效應(yīng)的同時(shí)也必然意味著不平衡的形成。例如經(jīng)濟(jì)上一馬當(dāng)先，政治文化、社會(huì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)就存在一定差距，再如城市與農(nóng)村、東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地區(qū)、富裕群體與貧困群體等等。多方面、多領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)狀況使人們產(chǎn)生了多種多樣的需要，這些具體的需要匯集起來就是“美好生活”需要。

“美好生活”形成的價(jià)值基礎(chǔ)。價(jià)值所討論的是“應(yīng)該怎樣”的規(guī)范性問題，人與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要之處就在于人類的價(jià)值特征，馬克思曾提出過“兩個(gè)尺度”的思想，他認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”。價(jià)值主體的多元化導(dǎo)致需要的多元化，甚至產(chǎn)生不同主體間的矛盾沖突，這就要求一個(gè)國(guó)家必須有明確的價(jià)值取向。馬克思始終是以人類解放為價(jià)值目標(biāo)，作為馬克思主義的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持站在人民的立場(chǎng)，為人民謀幸福，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。美好生活理論是站在人民立場(chǎng)上形成的價(jià)值目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是人民群眾。具體來看，“美好生活”的價(jià)值基礎(chǔ)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面?！肮餐辉！钡膬r(jià)值原則。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。”“美好生活”絕非部分人的甚至少數(shù)人的，而是屬于全體人民的。財(cái)富為發(fā)展提供物質(zhì)保障，它是對(duì)象化了的人的需要。物質(zhì)利益對(duì)于激發(fā)人的主體性具有決定性作用。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！雹汆囆∑皆谡?wù)摳锩駮r(shí)也認(rèn)為革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。因而，使廣大人民群眾富裕起來是“美好生活”的前提，是全面發(fā)展的價(jià)值原則。馬克思始終是以人的全面發(fā)展為旨趣，他正是看到了資本主義制度帶來的人的片面性才不斷探尋原因，并發(fā)現(xiàn)解決的出路。人的需要的豐富性反映了人的發(fā)展的全面性，需要越豐富，發(fā)展的全面性越高。“美好生活需要”既包含人民群眾具有意愿強(qiáng)烈的需要，諸如公平、正義、安全、環(huán)境的，也包含個(gè)體的多元需要。

三、提出“美好生活”的重要意義

“美好生活”概念最直接地出現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾理論之中，構(gòu)成了其他治國(guó)理政方略和方針政策的理論前提，對(duì)開展改革建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。從全球視野來看，每個(gè)謀求發(fā)展的國(guó)家都要面臨現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的難題，盡管在各國(guó)的具體問題各不相同，這就是現(xiàn)代性問題，“美好生活”的思想是我們給予全世界人民的“中國(guó)方案”。

人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要作為社會(huì)主要矛盾的一方面，對(duì)開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。理論對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用，正確的理論由于對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)獲得了把握，往往能夠使事物趨向人類意愿的方向發(fā)展，同時(shí)加快事物的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)主要矛盾在社會(huì)發(fā)展中起著決定性作用，它影響和規(guī)定著次要矛盾。矛盾的一方面是人民群眾“美好生活”的需要，美好生活體現(xiàn)了人需要的全面性和多層次性，這種需要不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高的要求，而且擴(kuò)大了外延，還包括民主、法治、安全、正義、環(huán)境等等各個(gè)方面。矛盾的另一方面是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的不平衡和不充分的現(xiàn)狀。按照辯證法的思維，改革開放以來取得的舉世矚目的成就為人民群眾的新需要奠定了物質(zhì)文化基礎(chǔ)，同時(shí)也是新需要產(chǎn)生的原因。長(zhǎng)期以來我國(guó)在社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)的偏好，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)量的追求，一度產(chǎn)生了GDP至上的思想，這就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)不平衡、區(qū)域不平衡、人群不平衡等等不平衡的狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代意味著我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平已經(jīng)獲得較大發(fā)展，不平衡和不充分主要是不平衡，因而要以解決不平衡促進(jìn)解決不充分，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略和“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷推進(jìn)創(chuàng)新共享綠色協(xié)調(diào)開放發(fā)展，不斷滿足人民群眾美好生活的需要。

有關(guān)人民群眾“美好生活”的思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)在要求，在21世紀(jì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就必須實(shí)事求是地同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，面向人民、面向時(shí)代、面向問題。關(guān)于“人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要”既是對(duì)發(fā)展問題的行動(dòng)方案，更是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為需要是人的本性，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以需要—生產(chǎn)結(jié)構(gòu)闡發(fā)了唯物史觀。在這里，需要絕不是唯心主義者認(rèn)為的個(gè)人的純粹想象或絕對(duì)觀念的外化，而是受物質(zhì)條件的限制，具有社會(huì)性和歷史性?！懊篮蒙钚枰庇∽C了馬克思需要理論的正確性，同時(shí)也闡發(fā)了在獲得了一定物質(zhì)文化基礎(chǔ)，具備相當(dāng)生產(chǎn)力條件下人的需要。人民群眾作為“美好生活”需要的主體同時(shí)也是使需要獲得滿足的行動(dòng)主體。人民立場(chǎng)是馬克思主義一以貫之的基本立場(chǎng)。

回歸對(duì)生活的關(guān)切是現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展方向，“美好生活”的提出不僅是對(duì)中國(guó)發(fā)展的回應(yīng)，也是為全球時(shí)代提供的“中國(guó)方案”。工業(yè)革命以來，人類展現(xiàn)出前所未有的改造能力，這也導(dǎo)致科學(xué)主義、人類中心主義的泛濫，然而所謂現(xiàn)代化進(jìn)程中總是伴隨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，環(huán)境的惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的恐懼、貧富差距的加劇。哲學(xué)總是對(duì)時(shí)代最深刻的把握，對(duì)科學(xué)技術(shù)的擔(dān)憂讓哲學(xué)家們尋找他路。這就是現(xiàn)代哲學(xué)的生活轉(zhuǎn)向，胡塞爾明確提出了“生活世界”概念，后來的哲學(xué)家們盡管形成了各自的生活理論，但大都沿用了這一概念，這也從一方面反映了哲學(xué)的對(duì)象向生活的轉(zhuǎn)變。法國(guó)哲學(xué)家呂克費(fèi)希認(rèn)為“成功的生活”在資本主義確立以來偷換了人類對(duì)“好生活”的追尋，生活不再是目的。在這種背景下，“美好生活”的提出是我國(guó)對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。

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責(zé)任編輯：楊偉民