何劍 周道平

摘要：采用田野調(diào)查、專家訪談、文獻(xiàn)資料等方法，對老司城土家族村落群體育文化及旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查研究。結(jié)果表明：湘西老司城富有豐厚的民族傳統(tǒng)體育文化和生態(tài)旅游資源，具有發(fā)展旅游的巨大潛力和可持續(xù)發(fā)展后勁。但村民保護(hù)民族文化意識不強、政府對傳承人扶持力度不夠以及當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的基礎(chǔ)設(shè)施不完善等多方面的因素，嚴(yán)重牽制老司城民族傳統(tǒng)體育及旅游業(yè)的發(fā)展。故提出老司城民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的策略，旨為保護(hù)、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供可靠的理論參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：湘西老司城；土家族；體育文化傳承；旅游業(yè)

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-9840（2018）02-0039-04

Integration of sports culture inheritance and tourism industry in the Tujia village of old city

HE Jian， ZHOU Dao-ping

（School of Sports Science， Jishou University， Jishou 416000， Hunan， China）

Abstract：Based on fieldwork， expert interview and literature review， we investigated the sports culture and tourism development of Tujia village group in Lao Si city. The results showed that： the city's rich national traditional sports culture and ecological tourism resources have great potential for the development of tourism and sustainable development， yet factors such as the villagers' weak consciousness on the national culture protection， the inadequate government support for heritage influence and the insufficiency of local tourism infrastructure development have constrained the development of sport tourism in this region. It gave strategies for the integration and development of the national traditional sports culture and tourism， to provide a reliable theoretical basis for the protection， development and promotion of the excellent national traditional sports culture as well as the development of regional tourism.

Key words：Xiangxi Lao Si city； Tujia nationality； sports culture inheritance； tourism

收稿日期：2017-12-04

基金項目：2017年吉首大學(xué)研究生暑期專業(yè)實踐活動項目。

作者簡介：何劍（1993-），男，湖南永州人，在讀碩士，研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)。老司城位于湖南湘西自治州永順縣的靈溪河畔，地屬靈溪鎮(zhèn)司城村，其山青水靈、風(fēng)光秀麗，系統(tǒng)治古溪州長達(dá)八百余年的彭氏土司所在地。其自然地理環(huán)境和歷史文化的特殊性，為老司城遺址的保護(hù)起到了重要作用，永順老司城更是目前土家族地區(qū)規(guī)模最大、保存狀況最好的土司城遺址，也于第39屆世界遺產(chǎn)大會上被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。得天獨厚的自然環(huán)境資源、悠久的歷史文化創(chuàng)造了其優(yōu)美的自然景觀和歷史人文景觀以及豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，為老司城土家族村落群傳統(tǒng)體育文化和旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展空間。當(dāng)今世界文化相互交融加上旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為老司城土家族村落群傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)的發(fā)展帶來了重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何有效傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化和發(fā)展老司城旅游產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)前老司城地區(qū)發(fā)展所面臨的重大問題。

體育文化與旅游業(yè)的發(fā)展是一個雙邊互動的過程，本文通過對村落群體育文化的傳承及旅游業(yè)發(fā)展模式等多方面進(jìn)行深入的了解，為促進(jìn)老司城土家族村落群體育文化傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展提供可靠的理論參考依據(jù)，旨為保護(hù)、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

1老司城土家族村落群體育文化時空分布及傳承

1.1老司城土家族村落群體育文化時空分布

經(jīng)調(diào)查，老司城土家族村落體育文化以擺手舞、茅古斯舞及梯瑪最具代表性，在土司時期流傳于老司城土家族的各個角落，歷史十分悠久，反映出土家族祖先狩獵、生產(chǎn)生活情況。據(jù)資料記載，擺手舞產(chǎn)生于原始社會，其早期形態(tài)可以追溯到商代巴人的“巴渝舞”，擺手舞又分為大擺手和小擺手，現(xiàn)老司城村主要是小擺手，小擺手規(guī)模小，易操作，主要在老司城村中心擺手堂中進(jìn)行。茅古斯舞亦是土家族古老的舞蹈之一，被喻為中國舞蹈界的活化石，真實地再現(xiàn)了父系社會至五代時期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況，也是土司時期重要的體育文化活動之一。梯瑪與前兩者不同，梯瑪亦稱上刀梯，主要通過巫術(shù)活動為人驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)治病、求子、還愿，此項是土家族特有人群技藝的結(jié)合。三者都為土司時期重要的文化組成部分，且一直流傳至今，后期由于“改土歸流”及政權(quán)交替等方面的原因，擺手舞、茅古斯舞、梯瑪均受到了不同程度的影響。經(jīng)調(diào)查，擺手舞、茅古斯舞在老司城村落自大躍進(jìn)前期在周邊的上河組、聯(lián)合組、博射組均有舉行，流行度較廣，其后由于剿匪、旅游開發(fā)等原因，現(xiàn)如今只有老司城核心地帶司城村較為突出，其他地區(qū)則逐漸消失。

1.2老司城土家族村落群體育文化的傳承內(nèi)容

老司城地區(qū)集土家族少數(shù)民族聚集區(qū)和貧困區(qū)于一體，在其歷史發(fā)展過程中形成了包括民族節(jié)慶、傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民族文化?，F(xiàn)如今擺手舞、茅古斯舞、梯瑪是老司城土家族體育文化傳承的主要內(nèi)容。其中祭祀是土家族民間習(xí)俗記憶的重要出處，無論是民族節(jié)日還是傳統(tǒng)體育，都離不開祭祀活動。如“趕年”“六月六曬龍袍”“牛王節(jié)”“土家族族年”“土家族女兒會”“土家族嘗新節(jié)”等土家族節(jié)日，都與祭祀有關(guān)。民族傳統(tǒng)體育文化活動作為民族文化的重要組成部分、作為對彭氏土司王的歷史記憶，在整個土家族中扮演著重要角色，也是重大節(jié)慶老司城土家族都會舉行的擺手舞、茅古斯舞、梯瑪?shù)囊环N儀式，一方面為緬懷自己的祖先，另一方面為祈求保佑人畜興旺、五谷豐登。這三項特有的村落群體育文化也從土司王朝一直流傳至今。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)如今老司城內(nèi)出現(xiàn)了一些新興的體育文化活動，如垂釣、橡皮艇等。

山東體育科技第40卷總第173期2018年第2期何劍 ，等老司城土家族村落群體育文化傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展研究No.2 20181.3老司城土家族村落群體育文化的傳承途徑

1.3.1傳承人言傳身教

傳統(tǒng)體育文化屬于傳統(tǒng)文化中的技藝類項目，是唯一以肢體再現(xiàn)先民生產(chǎn)生活的表現(xiàn)形式，言傳身教是其傳承的最主要方式。言傳則主要通過講授法，通過講授讓學(xué)習(xí)者理解和感悟傳統(tǒng)體育技術(shù)動作，是一種口頭表現(xiàn)形式。老司城州級文化傳承人向盛福自發(fā)組織和開設(shè)了老司城文化傳承講堂，不定期為當(dāng)?shù)卮迕窈蛠碓L游客進(jìn)行講學(xué)，為民族文化傳承作出了重大貢獻(xiàn)。身教則側(cè)重于授技，重點在于教授肢體動作，它是老司城內(nèi)最常見的一種傳承方式。如擺手舞民間藝術(shù)團(tuán)、茅古斯舞傳承人魏民富，兩者常年立足于老司城擺手堂，每逢有游客來訪就為其表演擺手舞和茅古斯舞。

1.3.2村寨之間的交流與交往

老司城村如今為四組一村，四組為司城組、博射組、聯(lián)合組、上河組，統(tǒng)稱為老司城村，土司時期這些村寨均屬于土司的管轄范圍。土司王沒有隔絕村民之間的社會交往，因此村寨之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流是推廣民族文化的表現(xiàn)形式之一。不同村寨的村民因“趕集”等交往活動，加深了村寨之間社會文化交往程度。通過這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換，使得重要的民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承。

1.3.3學(xué)校教育

湘西州部分學(xué)校如永順縣五小、吉首雅思中學(xué)等，已經(jīng)將土家族擺手舞納入學(xué)校的課間活動，部分學(xué)校還舉行擺手舞比賽。擺手舞是土家族自創(chuàng)自編的體育項目，其形式豐富、簡單易學(xué)，具有很強的娛樂性、趣味性，不僅可以改變傳統(tǒng)課間操內(nèi)容單調(diào)、枯燥的現(xiàn)狀，豐富大課間活動內(nèi)容，同時也是傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育項目的有利形式，對促進(jìn)土家族擺手舞的“活態(tài)保護(hù)”具有重要的意義。但由于各方面的原因，永順縣并未有更多的學(xué)校將土家族擺手舞、茅古斯舞融入學(xué)校體育的范疇。

1.3.4家庭、村寨組織及鄉(xiāng)約民規(guī)

家庭教育也是一種重要的教育方式。經(jīng)調(diào)查，司城村40歲以下的村民均會跳擺手舞，且對擺手舞、茅古斯舞、梯瑪有著深入的了解，他們未受過專業(yè)的培訓(xùn)，僅通過老一輩的演繹和教授，從小耳濡目染，便習(xí)得此技能，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到了重要的推進(jìn)作用。村寨組織和鄉(xiāng)約民規(guī)是土家族傳統(tǒng)體育的另一種傳承方式，每逢重大節(jié)慶老司城村各村寨村民齊聚擺手堂，起歌起舞，形成了特定的民族文化形式。

1.3.5大眾傳媒及文學(xué)作品

老司城作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過現(xiàn)代化信息傳播可謂名聞遐邇，擺手舞、茅古斯舞也通過中央電視臺、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)入公眾視野，這加快了土家族民族傳統(tǒng)體育文化的傳播速度，擴(kuò)大了其社會覆蓋面，對土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承起到了不可忽視的作用。文學(xué)作品也是傳播優(yōu)秀民族文化的一種表現(xiàn)形式，如土司文化傳承人向盛福的《土司王朝》《溪州土司制度盛衰軼事》以及岳麓書社出版的《永順縣民族文化系列叢書》等，對土司的興衰、土家族的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了詳細(xì)說明。

1.4老司城土家族村落群體育文化的傳承效果

老司城民族體育文化通過傳承人傳承、村寨交流、學(xué)校體育、家庭和節(jié)慶、大眾傳媒及文學(xué)作品等方式傳承，看似傳承途徑多樣，但傳承效果甚微。經(jīng)調(diào)查，在土司王朝盛行時期，老司城擺手舞、茅古斯、梯瑪普及度較廣，是當(dāng)時較為盛行的體育文化活動，而如今的擺手舞、茅古斯、梯瑪主要在重大節(jié)慶或以商業(yè)表演形式展現(xiàn)，其中梯瑪信仰逐漸萎縮，甚至在大多數(shù)土家族地區(qū)都逐漸消失，傳承效果可見一斑。主要歸結(jié)為以下原因：村民對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)意識薄弱；當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c民族文化保護(hù)和傳承人數(shù)少；文化活動表演商業(yè)氣息濃厚，帶給了村民利益為重的思想；對傳承人扶持力度不夠，致使傳承人無法全心全意投入其中；交通，部分村寨道路不通，導(dǎo)致各村寨之間交流少；雖部分學(xué)校已經(jīng)推廣擺手舞進(jìn)入課間操，但作為主要傳承地的永順縣城推廣力度并不大，整個縣城僅有一所學(xué)校在課間操跳擺手舞，未能普及到縣、鎮(zhèn)各所學(xué)校；作為節(jié)慶日必不可少的三項民族傳統(tǒng)體育活動，由于中心地帶擺手堂雜草叢生，無站腳之地，大大削弱了村民參與的積極性；老司城申遺成功后，相關(guān)部門并未做好后期的宣傳工作，導(dǎo)致土司文化鮮為人知。

2老司城土家族村落群旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

2.1老司城土家族村落群旅游資源儲備

自然環(huán)境景觀。老司城四面環(huán)山，自然環(huán)境優(yōu)美，有諸多著名的旅游景點，如 “萬馬歸朝”，加上正開發(fā)建設(shè)的紅石林，還有神奇秀美的山水故事，《三角巖》《觀音揮鞭自生橋》《仙人洞傳說》《神仙打眼傳說》等[1]，使人產(chǎn)生無盡的遐想，加深了老司城旅游的神秘性。

歷史人文景觀。老司城村旅游最為核心的是“民族風(fēng)情”，極具民族特色的傳統(tǒng)體育文化擺手舞、茅古斯舞等。作為前土司政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，遺留下來眾多的古文化遺址，千年祖師殿、擺手堂、土司墓葬群等被稱為土家族“露天博物館”，現(xiàn)觀老司城遺址仍能感到古城昔日的氣勢與輝煌。

2.2老司城土家族村落群旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

老司城文化雖已有上千年的歷史，但旅游業(yè)總體還處于起步階段，于2015年開始加速發(fā)展。原生態(tài)的風(fēng)景、淳樸的民族風(fēng)情、優(yōu)美的歷史文化景觀，加之成功申遺，使老司城順利在2016年晉升為國家4A級景區(qū)。成功申遺后，為提升鄉(xiāng)村旅游綜合承載能力，老司城推進(jìn)基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，有力推動了生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展升級、提質(zhì)增效。同時，加強老司城遺址本體保護(hù)和經(jīng)營管理，突出考古發(fā)掘和文化研究，全面挖掘土司文化和土家族文化的價值，宣傳展示土司時期的生產(chǎn)生活情景，推動全縣旅游大格局的形成。據(jù)統(tǒng)計老司城所在地永順縣2016年接待旅游人數(shù)510.51萬人次，旅游收入達(dá)26.21億元，增長5.9%。[2]

經(jīng)調(diào)查，老司城雖已實現(xiàn)旅游接待游客、旅游收入逐年遞增，但老司城旅游業(yè)發(fā)展、旅游收入并未達(dá)到相關(guān)部門及民眾預(yù)期的要求，與同縣域的芙蓉鎮(zhèn)相比還存在加大的差距。究其原因主要歸因為：1）基礎(chǔ)設(shè)施不完善。老司城雖加強了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但區(qū)域環(huán)境承載力低，景區(qū)內(nèi)住宿、餐飲等服務(wù)設(shè)施尚未完善，僅能容下極少部分游客，極大削減了游客人群的熱情。2）交通不便。交通是阻礙老司城旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，僅有的二級公路是進(jìn)入老司城的必經(jīng)之道，且路面破爛不堪，此地為吉首至張家界必經(jīng)之地，老司城上游地區(qū)的上河組風(fēng)景優(yōu)美，峭壁險峻，是觀光、休閑的勝地，卻因道路不通鮮為人知，未能吸引更多的過路游客。3）宣傳力度不夠。除申遺大會上老司城進(jìn)入電視熒幕之外，很難再見到有關(guān)老司城的面孔，這與張家界景區(qū)形成了鮮明的對比。4）經(jīng)營模式。申遺后老司城門票價格虛高，這讓剛剛興起的老司城旅游一度爆冷，游客數(shù)量與申遺之前形成巨大的反差。5）資金不足。政府投入資金少，服務(wù)設(shè)施不完善，成為阻礙老司城發(fā)展的又一因素，如司城村至遺址區(qū)需要過橋，但現(xiàn)有的橋為木頭搭建的簡易橋梁，雨天漲水鮮有游客敢只身過橋，致使旅游人群感受不佳，減少了游客的“回游”，很難增長游客量。

3老司城土家族村落群體育文化傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展策略

3.1大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化，主推老司城民族文化游

政府應(yīng)加大對老司城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，積極利用老司城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，利用現(xiàn)代化工具如手機(jī)APP、網(wǎng)絡(luò)等，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化。借助“民族游”“生態(tài)旅游”的發(fā)展趨勢提高其知名度，將民族文化與旅游更好地融合。如要求地方村民穿民族文化服裝、積極建設(shè)代表當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕ㄖ?，不僅可以加大老司城旅游的神秘性，也可促進(jìn)民族文化與旅游的融合。

3.2充分利用老司城土家族傳統(tǒng)體育文化資源，打造具有旅游觀光和民族風(fēng)情的特色村寨

老司城土家族傳統(tǒng)體育文化是先民優(yōu)秀文化的記憶，代表著土家族先民的生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)、宗教信仰，老司城土家族傳統(tǒng)體育文化十分注重人的身心健康發(fā)展和情感發(fā)展，極大促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和凝聚力。如民族傳統(tǒng)體育項目中的擺手舞、茅古斯舞、梯瑪?shù)?，其浮夸的動作極具健身性、趣味性、表演性和觀賞價值，深受土家族族民的喜愛，若將其建設(shè)成為“千古情”舞臺，在優(yōu)美的自然環(huán)境和濃郁的土司文化下展示民族體育文化，對促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展無疑具有重要的推動作用。

3.3改變原有的經(jīng)營模式，打造具有民族文化風(fēng)格的精品旅游路線

改變原有的經(jīng)營模式，積極建設(shè)以擺手舞、茅古斯、梯瑪為主題的旅游特色產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村旅游與擺手舞相結(jié)合，努力建設(shè)成村村寨寨農(nóng)家樂，家家戶戶擺手舞的旅游氛圍，努力提高旅游服務(wù)質(zhì)量，提高游客的回游度。打造屬于自己的旅游品牌及特色，與時俱進(jìn)，創(chuàng)建老司城土家族傳統(tǒng)體育文化旅游節(jié)，促進(jìn)老司城旅游業(yè)的發(fā)展。打造具有土家族風(fēng)格的精品旅游路線，以滿足大部分消費者的需求，如德夯—老司城—張家界等，吸引游客。

3.4加強對傳承人的扶持力度，培養(yǎng)文化與旅游知識兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)人才

重視傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，加強體育文化傳承的骨干培養(yǎng)，加大對老一輩傳承人的扶持力度以提高傳承成效，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化能夠較好地傳承與普及。培養(yǎng)具有體育文化與旅游知識兼?zhèn)渚C合素質(zhì)人才，這樣不僅使優(yōu)秀的民族體育文化得以傳承，同時提升了老司城土家族地區(qū)生態(tài)旅游、民族文化旅游的檔次。

3.5發(fā)展體育旅游，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗

管理機(jī)構(gòu)可組織相關(guān)部門人員到體育旅游發(fā)展好的地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)考察，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗，在老司城現(xiàn)有的體育文化旅游資源基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，在開發(fā)過程中融入土家族傳統(tǒng)體育文化的因素，突出土家族體育文化的特點， 拓展多元化的旅游項目。

3.6改建民族文化與旅游特色學(xué)校

積極推進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化活動進(jìn)入學(xué)校體育當(dāng)中，形成地方旅游特色學(xué)校。要堅持老司城村土家族傳統(tǒng)體育文化旅游的地域性、樸實感、親切感，造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，激發(fā)區(qū)域旅游的動機(jī)，帶來更多的客源。

3.7塑造具有民族特色的旅游產(chǎn)品，豐富旅游文化內(nèi)涵

在土家族悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了極具代表性的文化內(nèi)涵，在推進(jìn)民族體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展過程中，應(yīng)充分發(fā)掘民族體育文化及旅游業(yè)帶來的潛力。制造以土家族為主代表深厚民族文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，如民族服飾、民族工藝品等。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭英杰.永順老司城遺址民間記憶研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，34（3）：101-107.

[2]李政，鐘海平，唐君玲. 民族傳統(tǒng)體育與西部旅游資源開發(fā)研究[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2002（2）：3-5.

[3]周道平，張小林，劉少英，張?zhí)斐? 西部民族地區(qū)體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的環(huán)境條件分析[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：24-27.

[4]白晉湘. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J]. 體育科學(xué)，2008（1）：3-7.