田啟戰(zhàn)

摘 要：家庭與每個(gè)人的生活緊密相聯(lián)，既是人們的生活安居之所，也是人們的情感交流之地，更是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本單元。從家庭關(guān)系和功能的角度來闡釋家庭的基本內(nèi)涵，重點(diǎn)論述了家庭的四種形態(tài)，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭及其未來發(fā)展趨向。在此基礎(chǔ)上，從思想基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、制度保障等方面提出了推進(jìn)我國家庭文明建設(shè)的意見建議。

關(guān)鍵詞：家庭；社會(huì)主義思想；家庭文明建設(shè)

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.06.008

文章編號：1009-6922（2018）06-36-06

天下之本在家。不管時(shí)代如何發(fā)展變化，對于一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托、社會(huì)功能和文明作用都是不可替代的。每個(gè)人都生于家庭、長于家庭，成年后又要結(jié)婚組成新的家庭?！凹彝ァ边@個(gè)社會(huì)生活中最常見的組織，出現(xiàn)于何時(shí)？是怎樣發(fā)展演變的？它未來的發(fā)展趨向又是什么？這仍是人們需要弄清的一個(gè)問題。作為社會(huì)的細(xì)胞，家庭不單是人們的住所，更是人們心靈的驛站，優(yōu)良的家風(fēng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活幸福、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在提高人民群眾生活水平的同時(shí)，也使享樂主義、拜金主義、功利主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀念喧囂塵上，逐漸滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，家庭這塊“凈土”也未能例外，出現(xiàn)了一些與社會(huì)主義家庭文明相沖突的負(fù)面現(xiàn)象：在一些地方和一些時(shí)候，家庭暴力層出不窮、“第三者”現(xiàn)象愈演愈烈、個(gè)別亂倫行為見諸報(bào)端、部分官員縱容親屬以權(quán)謀私的腐敗問題凸顯、不健康的擇偶觀畸形發(fā)展、子女“虐老”“啃老”等現(xiàn)象備受關(guān)注。這些現(xiàn)實(shí)問題在倒逼政府要重視家庭建設(shè)的同時(shí)，也拷問著學(xué)者們的社會(huì)情懷，催促人們積極尋求化解之道。本文運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對學(xué)界觸及較少的家庭問題進(jìn)行探討，梳理總結(jié)相關(guān)社會(huì)主義思想家對家庭問題的看法，以期為推動(dòng)我國家庭文明建設(shè)尋求到重要的理論資源和寶貴的思想啟示。

一、家庭的基本內(nèi)涵

從家庭關(guān)系的視角來看，家庭是指“夫妻之間、父母子女之間的關(guān)系”。在這里，恩格斯把家庭看成是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系（或收養(yǎng)關(guān)系）所組成的關(guān)系體，但他并沒有明確指出這些關(guān)系的適用范圍。一般而言，夫妻關(guān)系是特指現(xiàn)代意義上的專偶制家庭中的夫妻關(guān)系，在這種個(gè)體家庭里，父母與子女之間的關(guān)系自然也是明確的。但在人類社會(huì)的早期階段（如族內(nèi)群婚和族外群婚時(shí)期），不僅夫妻關(guān)系不穩(wěn)定，父親與子女之間的關(guān)系也是不確定的，子女“只知其母不知其父”。那么，在這種情況下是否也可以稱之為家庭呢？對此，恩格斯認(rèn)可了摩爾根的看法，也把這種由松散的姻親關(guān)系和血親關(guān)系所組成的單元稱為家庭。這也就是說，“家庭”在恩格斯看來是一個(gè)歷史范疇，它在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵，“從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從低級階段向高級階段發(fā)展。”于是，對偶制家庭、家長制家庭、專偶制家庭等家庭形式便先后在人類歷史的長河中呈現(xiàn)出來。

從家庭功能的角度而言，家庭是個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一體，既是提升家庭成員生活幸福的載體，也是促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展的基石。它承擔(dān)著人的社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、滿足性愛、情感交流、生育子女、供養(yǎng)老人等諸多功能，是進(jìn)行人口再生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的主要場所。恩格斯根據(jù)唯物史觀指出，在人類社會(huì)發(fā)展中起決定性作用的是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。這就明確提出了“兩種生產(chǎn)理論”，揭示出家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能（通過勞動(dòng)維持家庭成員生命）和生育功能（通過生育生產(chǎn)他人生命）。

二、家庭的發(fā)展脈絡(luò)

作為家庭理論的集大成者——恩格斯，把家庭形態(tài)的歷史演變納入人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過程之中，從唯物史觀的視域下對其進(jìn)行考察，進(jìn)而揭示出人類兩性關(guān)系的發(fā)展軌跡。他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中同意摩爾根依據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展，將人類社會(huì)劃分為：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。與此同時(shí)，家庭形式也隨之并行發(fā)展、演變：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！?/p>

（一）群婚制

1.血緣家庭。這是最早也是低級的家庭形式。它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照輩數(shù)劃分婚姻集團(tuán)，只允許同輩人構(gòu)成夫妻圈：家庭范圍內(nèi)的所有祖父、祖母為第一夫妻圈；父親、母親為第二夫妻圈；兄弟姐妹為第三夫妻圈，孫子、孫女為第四夫妻圈……以此類推。這種家庭的典型形式，“是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻?！边@就排除了父母與子女之間的性關(guān)系，標(biāo)志著人類開始脫離動(dòng)物群婚的原始狀態(tài)，走向人類婚姻的“殿堂”。在這種家庭里，凡是兄弟姊妹（無論親疏遠(yuǎn)近）的子女，都是他（她）們的共同子女，而他（她）們也都是這些子女共同的父（母）親，這些共同的子女也互為兄弟姊妹、互為夫妻。作為反映婚姻家庭關(guān)系的“活化石”，父親、母親、兒子、女兒、兄弟、姊妹等稱謂，“并不是簡單的榮譽(yù)稱號，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼。”在鄂倫春人的親屬制度里（見表1），祖父母與其子女之間有著特定的稱謂和等級，從側(cè)面說明了鄂倫春人已經(jīng)形成了排斥不同輩數(shù)之間通婚的慣例。

2.普那路亞家庭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類婚姻制度邁出了關(guān)鍵性的一步——禁止同胞兄弟姐妹之間通婚，實(shí)現(xiàn)了家庭組織的第二個(gè)進(jìn)步，產(chǎn)生了普那路亞家庭（即親密的同伴）。作為群婚制的最高形式，普那路亞家庭是一定家庭范圍內(nèi)的共妻、共夫，即若干數(shù)目的姊妹是她們共同的丈夫的共同妻子，但妻子的兄弟（同胞兄弟以及血統(tǒng)較遠(yuǎn)的兄弟）被排除在這個(gè)家庭范圍之外，這些丈夫彼此互稱為普那路亞。同樣，一列兄弟與若干數(shù)目的女子（不包括丈夫的同胞姊妹以及血統(tǒng)較遠(yuǎn)的姊妹）共同結(jié)婚，這些女子也互稱為普那路亞。隨著禁止血親婚配觀念的增強(qiáng)，凡屬同一血緣親屬集團(tuán)的成員彼此不能婚配，致使原先不加區(qū)分的兄弟姊妹的子女產(chǎn)生了分化，有了外甥、外甥女、內(nèi)侄、內(nèi)侄女、表兄弟、表姊妹的類別式稱呼，也極大提升了后代的智力和體力，并促使那些凡近親繁殖受到限制的部落，“其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚當(dāng)做慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加安全?！边M(jìn)而推動(dòng)了氏族的興起。這種伙婚形式的遺跡至今還能通過一些古老的婚姻習(xí)俗察覺到，如夫兄弟婚、妻姊妹婚等。鄂倫春人葛瓦依爾氏族葛蘭保的家譜也提供了有力的例證。葛蘭保的祖母、大叔母、二叔母、母親、大姑父、二姑父，自己的妻子、嫂子、弟媳，他的長子、次子、三子的媳婦和長女、次女的丈夫均是瑪尼阿依爾氏族的人。這就意味著鄂倫春人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了婚姻關(guān)系不等同于血緣關(guān)系，開始自覺排斥血親婚配。

（二）偶婚制

1.對偶制家庭。到了蒙昧?xí)r代的高級階段，隨著氏族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和婚姻禁例的增多，男女性交范圍進(jìn)一步縮小，群婚逐漸被對偶婚所排擠。但這種對偶婚本身并不穩(wěn)定，“一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對于這個(gè)女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫。”婚姻關(guān)系也很容易由任何一方解除。這主要是由共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)所決定的，當(dāng)時(shí)的個(gè)體家庭還沒有成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，母系氏族公社仍是主要的生產(chǎn)、消費(fèi)單位，個(gè)體家庭依然依附于氏族公社。在這種共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)中，婦女是生產(chǎn)生活的指揮者，占據(jù)統(tǒng)治地位。以鄂倫春人為例，在母權(quán)制時(shí)代，鄂倫春婦女既是采集者、狩獵者，也是守護(hù)洞穴、看管倉庫、管理食物、保管火種、撫養(yǎng)兒女、治療疾病等一系列工作的擔(dān)當(dāng)者。正因?yàn)槿绱?，婦女有著崇高的威望，在氏族中處于主導(dǎo)地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系?！眲?dòng)產(chǎn)、金屬制品、奴隸等新的社會(huì)財(cái)富逐漸被家庭私有且迅速增加起來，這就給對偶制家庭增添了一個(gè)新因素，即明確生身父親的身份。這是因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的社會(huì)制度和繼承制度，當(dāng)氏族男性成員死亡以后，他的財(cái)產(chǎn)必須留在氏族內(nèi)，由于男性死者的子女不屬于他所在的氏族，而屬于他妻子所在的氏族。故而，他的財(cái)產(chǎn)理應(yīng)歸男子的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有。作為財(cái)富的創(chuàng)造者和所有者，男子的后代則被剝奪了繼承權(quán)，由此便產(chǎn)生了男子經(jīng)濟(jì)地位的提升和子女不能繼承其財(cái)產(chǎn)的矛盾，于是引發(fā)了一場要求按照父系繼承財(cái)產(chǎn)的“家庭革命”，隨之出現(xiàn)了家長制家庭。

2.專偶制家庭。家長制家庭是由一個(gè)男子的若干代子孫的各個(gè)小家庭組成的，是對偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡的中間形式。隨著小家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長，使得個(gè)體家庭逐漸從共同生產(chǎn)、消費(fèi)的公社中分離出來，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。這種從對偶制家庭產(chǎn)生的專偶制家庭，是人類文明時(shí)代開始的標(biāo)志，也是迄今人類社會(huì)的最后一種家庭形式。相比于對偶婚，這種婚姻關(guān)系很牢固，已不能由雙方任意解除。但它是“以經(jīng)濟(jì)條件，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的”，不是個(gè)人性愛的產(chǎn)物。因此，它是婦女的專偶制，是“作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”，存在著通奸、賣淫等弊端。而真正意義上的男女權(quán)利平等，只有建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)條件上，即在“消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”

（三）家庭的未來發(fā)展方向

家庭作為人類社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)縮影，通過其歷史演變可以“小中見大”，窺探出人類文明發(fā)展進(jìn)程。與這一進(jìn)程相適應(yīng)，家庭依次經(jīng)過了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭四種形態(tài)。那么，家庭的未來發(fā)展趨向是什么？不同時(shí)代的思想家對這一問題進(jìn)行了大膽設(shè)想，有的甚至將其主張?jiān)谝欢ǔ潭壬细吨T實(shí)踐。

我國近代資產(chǎn)階級改良主義者、烏托邦思想家——康有為，在考察了家庭起源的基礎(chǔ)上，從公與私的角度提出了廢除家庭的主張。在他看來，家庭帶來了社會(huì)的不平等，有家“必私其妻子而不能天下為公”，“人各私其家，則無從以私產(chǎn)歸公產(chǎn)，無從公養(yǎng)全世界之人而多貧窮困苦之人”。因而，“欲至太平大同比在去家”，設(shè)想建立以獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人為基本單位的社會(huì)。規(guī)定男女結(jié)婚不為夫婦，“只許定歲月交好之合約”，其所生子女皆由政府養(yǎng)之、教之、恤之，父母子女之間彼此沒有撫育、贍養(yǎng)的責(zé)任，人人的生、老、病、死皆由政府管理。太平天國時(shí)期，洪秀全曾把這種類似主張作為社會(huì)政策加以實(shí)施，對城市居民采取軍事化管理，將男女分別編入男營、女營，夫婦不得同居，夫妻之間、父母子女之間也難得相見。最終因違反人性而遭到居民的普遍不滿，不得已恢復(fù)了家庭生活。

這種“去家廢婚”的觀念也曾見之于柏拉圖的名著《理想國》。他認(rèn)為：“人們之間的糾紛，都是由于財(cái)產(chǎn)、兒女與親屬的私有造成的?！睘榱藢?shí)現(xiàn)國家的善，統(tǒng)治者不能擁有私人的房屋、土地和其他財(cái)產(chǎn)。唯有在他們之間實(shí)行共妻、共產(chǎn)、共居和共餐等制度，才能防止他們“把國家弄得四分五裂，把公有東西說成‘這是我的，把他們所能從公家弄到手的東西拖到自己家里去，把婦女兒童看作私產(chǎn)，各家有各家的悲歡苦樂?！贝送?，為了保障統(tǒng)治者品種的質(zhì)量，國家應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，對男女婚配進(jìn)行調(diào)節(jié)，不允許男女組成一夫一妻的小家庭，而是通過“某些巧妙的抽簽辦法”，讓“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。”對生下來的孩子進(jìn)行檢查，秘密處理那些有缺陷的孩子，健康的孩子則由國家公有、公養(yǎng)、公教，父母不知其子女，子女也不知其父母。深受柏拉圖“共產(chǎn)共妻”思想影響的莫爾和康帕內(nèi)拉，從各自所處的社會(huì)歷史條件出發(fā)，進(jìn)一步闡述了各自“理想國”中的家庭形態(tài)。作為空想社會(huì)主義鼻祖的莫爾，生活于資本主義正在誕生的時(shí)代，親眼目睹了英國資本原始積累的罪惡，深刻指出了“私有制是萬惡的根源”。由此，他在《烏托邦》中描繪了一個(gè)產(chǎn)品豐富、人人平等、財(cái)產(chǎn)共有的社會(huì)。但與柏拉圖的“理想國”不同，烏托邦人認(rèn)為家庭是社會(huì)的重要構(gòu)成單元，是由有親屬關(guān)系的成員共同組成的。同時(shí)，家庭也是烏托邦社會(huì)的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。每個(gè)家庭從事一定的手工業(yè)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品全部上交入庫，再從公共倉庫領(lǐng)取自家所需物資。在婚姻關(guān)系上，烏托邦人認(rèn)為是神圣的，“除非發(fā)生死亡，不致婚姻關(guān)系中斷?！币坏┓蚱抟蛐郧椴蝗谇⒍荒芟嗵帟r(shí)，議事會(huì)將會(huì)在雙方自愿的情況下，經(jīng)過深入調(diào)查之后才允許其離婚。對那些犯奸者，首次罰為奴隸，重犯者則判處死刑。但對于繼承柏拉圖衣缽的康帕內(nèi)拉來說，太陽城里不需要家庭，人們樂意過嚴(yán)肅的公社生活，由“愛”神來掌管生育事務(wù)，監(jiān)督兩性的結(jié)合。在太陽城里，生育后代事關(guān)國家利益，必須根據(jù)“人們天賦的優(yōu)良品質(zhì)和哲學(xué)的原理來決定”，以便后代成為優(yōu)秀人物。所育子女按照性別分別交由男首長和女首長撫育，接受同樣的社會(huì)教育。

盡管上述思想家們對未來家庭形式進(jìn)行了各種構(gòu)想，但大都缺乏科學(xué)依據(jù)，認(rèn)識(shí)不到社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也找不到實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)的確切方案，且?guī)в幸欢ǖ碾A級性和空想性，只不過是他們美好的主觀愿望罷了。馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用唯物史觀對未來家庭形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測，提出了“消滅家庭”的思想。在此需要說明的是，馬恩所說的消滅家庭是指消滅私有制社會(huì)的家庭，尤其是消滅建立在“私人發(fā)財(cái)上”“把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具”“父母對子女的剝削”的基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級家庭，并不是消滅“家庭”這個(gè)社會(huì)單元。建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的專偶制家庭確立了“男子統(tǒng)治”的地位，導(dǎo)致了丈夫與妻子之間的權(quán)利不對等，妻子在家恪守“為人妻”的婦道倫理，但丈夫卻明里暗里地?fù)碛卸鄠€(gè)妻子，使資本主義家庭淪落為半是妻子的內(nèi)容半是丈夫的形式，半是妻子的現(xiàn)實(shí)半是丈夫的遮羞。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，婦女將從家庭中解放出來，投身到社會(huì)公共事業(yè)，擺脫家中“無產(chǎn)者”的地位，成為家庭的供養(yǎng)者，再也不會(huì)因經(jīng)濟(jì)原因委身于男子，從而實(shí)現(xiàn)“以夫妻相互性愛和真正自由的協(xié)議為基礎(chǔ)”的兩性完全平等的新型家庭。到那時(shí)，家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能將會(huì)消失，家庭也僅是家庭，即成為一個(gè)滿足夫妻雙方的性交與精神需要的生活單位。這也正好契合了摩爾根的看法，即家庭“直等到達(dá)到了兩性間的完全平等為止。假定文明將繼續(xù)進(jìn)步，如果單偶家族在遙遠(yuǎn)的將來不能滿足社會(huì)的需要的話，這就不可能預(yù)言它的后繼者的性質(zhì)了?！?/p>

三、對加強(qiáng)我國家庭文明建設(shè)的些許思考

市場經(jīng)濟(jì)在憑借自身“魅力”改變我國社會(huì)整體面貌的同時(shí)，也提升了它對人們的“魔力”。家庭也在這股“魔力”的沖擊下，出現(xiàn)了一些新問題：一些家庭精神渙散、信仰迷失、教育錯(cuò)位、責(zé)任缺失、凝聚力下降、情感淡化等。家是最小國，國是千萬家。家庭是實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的基石。因此，不管時(shí)代和生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教和家風(fēng)。

（一）思想基礎(chǔ)：強(qiáng)化家庭文明建設(shè)的價(jià)值引導(dǎo)

1.青年應(yīng)樹立正確的婚戀觀。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，家庭是婚姻的產(chǎn)物。青年是否擁有正確的婚戀觀，不僅關(guān)系到自身能否健康成長，也決定著家庭生活質(zhì)量的高低。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)了人們的“商品崇拜”，也深刻沖擊著人們的傳統(tǒng)婚戀觀。在當(dāng)下部分青年的“婚戀詞典”中，擇偶越來越“重物質(zhì)輕感情”，將雙方的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等物質(zhì)條件視為戀愛結(jié)婚的重要砝碼，“寧在寶馬車?yán)锟?、不愿在自行車上笑”。在這種“市場化”的婚戀觀的影響下，一些婚外戀、“一夜情”“干爹”等丑惡現(xiàn)象層出不窮，不僅產(chǎn)生了嚴(yán)重的家庭危機(jī)，也污染了社會(huì)風(fēng)氣。鑒于此，政府應(yīng)加強(qiáng)青少年的婚戀觀教育，把戀愛婚姻當(dāng)作一門知識(shí)，主動(dòng)將其納入到學(xué)校的教學(xué)體系之中，使他們形成“基于愛情而非肉欲、基于精神而非物質(zhì)、基于自由而非強(qiáng)制”的婚戀觀，明白戀愛婚姻中的社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)，自覺控制不正確的婚戀行為。父母不能只做孩子生活條件的“耕耘者”，要自覺遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，以真誠的溝通、細(xì)心的教育、適當(dāng)?shù)姆绞?，引?dǎo)他們在戀愛婚姻中做到人格獨(dú)立、彼此尊重、感情專一。此外，新聞媒體應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和價(jià)值原則，嚴(yán)禁生產(chǎn)、傳播淫穢色情及低俗信息，弘揚(yáng)真善美、傳遞正能量，做青年人健康成長的“呵護(hù)者”。

2.家庭成員要堅(jiān)持科學(xué)的家庭觀。家庭是血親關(guān)系和姻親關(guān)系的聚合體，包含了夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系和祖孫關(guān)系。作為社會(huì)交往的最基本的場域，家庭關(guān)系和諧有利于提高家庭成員的生活質(zhì)量，促進(jìn)身心健康。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)的變遷和勞動(dòng)能力的變化，當(dāng)前我國家庭正由過去的“老年本位”向“青年本位”轉(zhuǎn)變，“尊老不足，愛幼有余”。有些青年夫妻因經(jīng)濟(jì)壓力雙方都要外出工作，就把照顧子女和一些家務(wù)勞動(dòng)留給老人，讓老人承擔(dān)起家庭保姆的角色，加重其生活負(fù)擔(dān)，有的甚至在經(jīng)濟(jì)上瓜分老人，過著“啃老族”的生活。有的青年人則一味追求自身幸福，淡化自身敬老愛老的責(zé)任，對待老人不管不顧，更遑論從精神上關(guān)愛老人，從而引發(fā)“空巢老人”危機(jī)。此外，由于價(jià)值觀念、生活方式、家庭地位、家產(chǎn)分割等因素的影響，婆媳大戰(zhàn)、父子反目、祖孫不和等家庭糾紛時(shí)常上演，家庭暴力也時(shí)有發(fā)生。這不僅危害到家庭幸福，也影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，政府應(yīng)“軟硬兼施”，努力創(chuàng)建幸福美滿的社會(huì)主義家庭。一方面要加大社會(huì)精神文明建設(shè)力度，不斷提升家庭文明水準(zhǔn)。通過“模范家庭”“最美家庭”等系列表彰活動(dòng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)敬老愛幼的傳統(tǒng)美德；借助社區(qū)學(xué)校、廣播電視、報(bào)紙雜志等載體大力傳播正確的家庭觀，引導(dǎo)家庭成員樹立平等、團(tuán)結(jié)、互愛的價(jià)值觀，提倡夫妻間相互尊重、互幫互助，代際間要相互關(guān)愛、敬老愛幼；倡導(dǎo)家庭成員養(yǎng)成健康的娛樂方式，遠(yuǎn)離酗酒、賭博等不良行為，促進(jìn)家庭和諧。另一方面要通過公民誠信庫、公共輿論、法律規(guī)范等措施“外在施壓”，督促公民自覺規(guī)范自身言行，不斷提升自身的人文修養(yǎng)和思想道德。

（二）經(jīng)濟(jì)條件：構(gòu)建高水平的社會(huì)福利體系

家庭不是空洞的抽象物，也不是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的空中樓閣。只有在“人民的物質(zhì)生活極為美滿，衣食住行都是盡善盡美”的大同社會(huì)，在享受共產(chǎn)、共餐、共居等高水平的公共福利的“理想國”，在一切物資充裕、按需分配的“烏托邦”，人們才能徹底消除經(jīng)濟(jì)因素的影響，實(shí)現(xiàn)兩性的完全平等。我國改革開放40年的快速發(fā)展，為夫妻雙方培育愛情生活的精神空間，為女性靠參加社會(huì)生產(chǎn)贏得社會(huì)尊重、改善自身處境，為男女平等、雙方相互愛慕等創(chuàng)造了條件。但是，當(dāng)前的家庭建設(shè)依然面臨著長長的“問題清單”：住房難、看病難、上學(xué)難、養(yǎng)老難、就業(yè)難……這就意味著，經(jīng)濟(jì)條件在社會(huì)主義初級階段的家庭建設(shè)中仍然占有十分重要的地位。同時(shí)也從側(cè)面折射出人們擇偶功利化的原因：在強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力下，人們往往從經(jīng)濟(jì)人的角度來追求物質(zhì)生活的最大化，將票子、房子、車子等作為擇偶的重要指標(biāo)，忽視感情的存在，自然滋生了這種“拜金不拜人”的庸俗婚戀觀。因而，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭文明建設(shè)，必須要高度重視經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)性作用。在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提升國力的同時(shí)，不斷擴(kuò)大公共產(chǎn)品和社會(huì)福利的供給，增進(jìn)公共服務(wù)資源的均衡化與普惠性，努力讓人們過上“學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的高質(zhì)量生活。

（三）制度保障：建立科學(xué)的家庭管理體系

作為社會(huì)的細(xì)胞，“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！辫b于此，在全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下，推進(jìn)家庭文明建設(shè)，除了強(qiáng)化家庭成員的內(nèi)在修養(yǎng)外，還需要頂層設(shè)計(jì)的外在指導(dǎo)并發(fā)揮制度的剛性約束。應(yīng)把提升家庭管理層次作為首要任務(wù)，通過科學(xué)化的制度設(shè)計(jì)，構(gòu)建一套切實(shí)管用、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)涵豐富的家庭管理體系。首先，要立足于時(shí)代發(fā)展要求，不斷完善不同人群的利益保障機(jī)制。以我國新修訂的《老年人權(quán)益保障法》為例，該法從當(dāng)前我國困難老人數(shù)量增多、家庭養(yǎng)老功能明顯弱化等實(shí)際情況出發(fā)，針對老年人權(quán)益保障面臨的新情況新問題，明確把“?；丶铱纯础绷腥敕蓷l文，有力地維護(hù)和保障了老年人的權(quán)利。其次，要建立健全居委會(huì)、調(diào)委會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)、老齡協(xié)會(huì)、關(guān)工委等相關(guān)組織的職能，充分發(fā)揮它們在處理家庭糾紛、財(cái)產(chǎn)分割、老人贍養(yǎng)等方面的作用。再次，抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部普遍受到人們的關(guān)注，其家風(fēng)建設(shè)對社會(huì)家庭文明建設(shè)具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用和“頭雁效應(yīng)”。據(jù)中紀(jì)委發(fā)布的2015年被查中管干部“問題清單”顯示，34位部級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中有21人違紀(jì)涉及親屬、家屬，比例高達(dá)62%。“家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因”。因此，各級黨委必須要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”，深入推進(jìn)其家風(fēng)這一“軟環(huán)境”建設(shè)，并將它列入領(lǐng)導(dǎo)干部廉政考核序列，按照《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《黨內(nèi)監(jiān)督條例》《廉潔自律準(zhǔn)則》等相關(guān)制度的要求定期檢查，充分釋放家庭管理在反腐倡廉中的制度紅利。

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