蔣政

摘 要：樂山市佛教文化旅游資源異常豐富，在“一帶一路”倡議下，要進行戰(zhàn)略定位。樂山市佛教文化旅游發(fā)展應當緊密結合國家“一帶一路戰(zhàn)略”，穩(wěn)步推進“南向戰(zhàn)略”，并實現旅游產品的多樣化，帶動其他產業(yè)發(fā)展。

關鍵詞：樂山；佛教文旅；一帶一路；南向戰(zhàn)略

中圖分類號：F59 文獻標識碼：B doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.05.006

文章編號：1009-6922（2018）05-31-04

儒道釋三家融合，是中國傳統文化的重要特點。具體到樂山市來說，佛教文化的影響又特別突出。據考證樂山市85%的地表文物都同佛教有關。因此在研究樂山旅游乃至樂山經濟的時候，佛教文旅占據了極為重要的地位。文旅結合這篇文章很大，做好這篇文章對于樂山經濟、文化、旅游、生態(tài)等領域有全方位的帶動作用。

一、一帶一路：樂山的戰(zhàn)略定位

樂山市的產業(yè)優(yōu)勢主要還是集中在旅游及其附屬產業(yè)方面。樂山大佛—峨眉山景區(qū)是四川省唯一的“雙遺產”景區(qū)，在世界上的知名度相當高。這是樂山市參與“一帶一路”建設的重要切入點。

樂山的佛教文化源起很早，樂山地區(qū)早期堪稱西南地區(qū)的經濟文化中心之區(qū)。從麻浩和柿子灣崖墓造像來看，樂山在東漢時期已經有佛法遺跡。峨眉山名勝區(qū)之初建，大約是在東晉時期。按《五燈會元》卷二《千歲寶掌和尚》云：寶掌乃中印度人，“魏晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈?！倍朊忌皆谔拼臅r候，已經擁有全國性的聲譽，據說華藏寺最初就是由唐僖宗下旨建造的。

峨眉山的名氣在北宋的時候進一步擴大，主要得益于“佛光”?！胺鸸狻逼鋵嵲缭谔拼臅r候就已經發(fā)現，但是聲名聞于中央政府則是宋代的事情。北宋嘉州通判王袞上奏：“往峨眉山提點白水寺，忽見光相，寺西南瓦屋山上皆變金色，有丈六金身。次日，有羅漢二尊空中行坐，入紫色云中?！爆F代人當然明白這是一種光學現象，但是當時人以此為國家之祥瑞，上奏朝廷。此外還有所謂的“神燈”。據魏奕雄先生說，“神燈”其實就是螢火蟲，古人神化這種現象，說是“萬盞明燈朝普賢”。龍顯昭教授認為“佛光”與“神燈”是同一現象，恐誤。太宗太平興國五年（公元980年）為五臺山造金銅文殊相，同時敕令在成都仿造此相，送峨眉山供奉。這就是現在仍存于峨眉山萬年寺的普賢菩薩像。宋人邵博綜合各方面的資料，指出峨眉山佛教“特盛于本朝”，這是符合歷史實際的。

但是，樂山佛教文旅自從其創(chuàng)立時開始，就奉行一種“東向”戰(zhàn)略，或者叫做“內向”戰(zhàn)略，“南向”不在其考慮范圍之內。樂山佛教文旅主要是“單向度”的，對外主要面向日本、韓國?！皬穆糜萎a業(yè)看，2017年全市接待游客5124萬人次，但入境游客僅23萬人次，只占0.5%，僅相當于成都的7%、黃山的10%”，來樂游客人均旅游消費僅1500元，且大多數屬于住宿、交通等“剛性消費”。實施“一帶一路”倡議下，樂山文旅應當重點補足“南向”戰(zhàn)略，形成一個“雙向度”模式，即不僅面向日韓等發(fā)達國家，也面向泰國、緬甸、老撾、尼泊爾等國家。河南洛陽白馬寺就推出了泰國、印度等國的異國風情的寺院旅游項目，加強了與國外寺院的合作與交流，即是成功的范例。

二、關于樂山佛教文旅南向發(fā)展的對策建議

（一）人文上——以教育和文化交流作為先導

近年來，隨著“一帶一路”倡議的逐步落實，南亞國家學生進入樂山高校留學的日漸增多。樂山師范學院和樂山職業(yè)技術學院都有近百的緬甸、老撾、尼泊爾、孟加拉等國的留學生。這些留學生在樂山接受教育，同時也把樂山的山水人文之美譽帶回了他們的國家。樂山師范學院近年來下了很大的功夫建設跨喜馬拉雅研究中心、老撾研究中心，舉辦了一系列的高端學術活動，極大地擴大了樂山市在國際國內的影響。學者的往來與人文的交流，歷來是旅游與商貿交流的先聲。對學術與人文交流的投入，其效益的產生雖然有一個延時效應，但是一旦產生以后，就可以自我擴大，而不再需要政府與企業(yè)的更多投入。但單純依靠個別高校的力量，是不可持續(xù)的。因此，政府與企業(yè)都要有一個長遠的、全局性的眼光，加大對于“一帶一路”人文與學術交流的支持力度。在依法依規(guī)的前提下，大膽地開展宗教文化交流。

（二）空間上——追求“地理中點”位置

佛教的傳播是從印度、尼泊爾繞經中亞和我國西北地區(qū)，然后進一步傳播到東亞去的。所謂“佛法西來”，指的就是這條歷史線路。但是到了現代，日本、韓國和中國臺灣地區(qū)獲得了較高的社會經濟發(fā)展，因此佛教信眾和游客就從日韓等國向中國大陸運動，中國的佛教文化旅游形成了一個“東向”模式。上世紀八十年代初期，趙樸初先生提出中國與日韓等國進行佛教文化交流的“黃金線路”計劃，就是基于這樣一個現實狀況的。

“一帶一路”倡議提出之后，我國與緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡等國的交流日益增加，“一帶一路”沿線各國都希望增加與中國的人際和文化交流。2017年以來，尼泊爾駐華大使兩度訪華；尼泊爾、斯里蘭卡等國的國家級智庫頻頻訪問樂山；樂山市旅游推介也進入尼泊爾。這些頻繁的交流活動，都表明樂山市的旅游進入了“雙向模式”。

從地理上看，從東面的日韓到樂山，與西面的尼泊爾、泰國等到樂山，空間距離相差不大。樂山確實具備“地理中點”的條件。從旅游文化的內容角度上看，樂山旅游資源的主要特點是佛教文化與山岳型景觀緊密結合，與日韓和南亞諸國的寺廟中心型模式有所不同。峨眉山、樂山大佛、三江匯流等景色，秀麗之中兼具與雄渾之美。如果我們能發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，則完全可以與河南省的嵩山—少林、山西省的五臺山等地展開差異化競爭，爭奪佛教文化旅游地理中點的地位。

（三）目標上——形成“多方共贏”模式

旅游首先是一種文化形態(tài)，同時又是一種經濟活動。因此只要不濫用資源，在旅游活動中實現經濟與文化的共贏，并不困難。

從國際關系的角度上講，南亞、東亞、東南亞各國信仰佛教的國家很多。這些國家的人士來到中國以后，佛教文化給他們以一種文化相近的感覺，因此很容易產生信任感和親近感。緬甸人稱中國人為“胞波”，尼泊爾人稱中國人為“老鄉(xiāng)”，文化因素是一個很重要的因素。中國與日本之間的民間佛教文化交流歷來是維持兩國關系的一個重要橋梁，峨眉山下的“良寬詩碑”即是明證。

從社會心理的角度上講，中國的儒家文化以血緣關系作為信任的依托，相對狹隘。這種相對狹隘的信任關系，對于社會化大生產的發(fā)展是一種無形的阻礙。若借助西方文化來擴大社會信任的范圍，則又與中國傳統文化方枘圓鑿，難以共容。佛教文化強調六道輪回，皆因緣起；眾生平等，無非慈悲等等，對于人的信任和寬容的尺度是比較高的。在大多數佛教文化區(qū)域中，人際信任指數是比較高的。斯里蘭卡著名的“鄭和碑”，表明了中華文化對于各種宗教文化的超強包容能力。

（四）橫向上——推進差異化協作

在區(qū)域內進行差異化協作，避免峨眉山—樂山大佛孤立存在、同質競爭。峨眉山主打“秀色”、大佛禪院主打“深度研修”、樂山大佛主打“莊嚴宏偉”、千佛巖則主打“遺跡”（蒼涼），不可過于精美。通過這種組合，滿足不同游客群體對于佛教文化的心理預期。

從更大的視野來看，也需要強調差異化協作，避免同質競爭。以川渝地區(qū)著名佛教景點來說，大足石刻屬于南方造像風格，形象精美，擅長于用雕塑講故事。樂山大佛景區(qū)當年扔掉自身的壯美風格，企圖模仿大足石刻的風格，經營所謂的“東方佛都”，不能不說是一個失策。兩種風格的混搭，反而使游客感到無所適從。今后在嘉定坊和嘉州長卷的后期建設中，要注意吸取這個教訓。新都寶光寺則是國內著名的木刻佛像寺廟，其與樂山大佛類型不同，其關系更多的是相互借重，而不是相互競爭。

從國內的層面來看，河南省為佛教在中國的發(fā)祥之地，文化積淀尤為厚重；山西五臺山則與藏傳佛教有著特殊的關系；普陀山等地則借助當地的僑鄉(xiāng)人脈，在東南亞等地影響極為廣泛。此誠不可與爭鋒。但是樂山的優(yōu)勢在于山水勝景與歷史文化積淀結合，這樣的優(yōu)勢又為河南山西所不及。其特殊的地理位置，恰好可以彌補“一帶一路”存在的佛教文旅空白。樂山與河南山西的關系，主要是一種差異化協作關系，彼此之間形成一種“市場細分”的模式。

（五）縱向上——滿足多層次需要

不同的游客對于佛教旅游的心理需要層次是不一樣的。按照馬斯洛的理論，人的需要是分層次的，最低的層次是安全的需要，最高的需要是自我層次的需要。佛教徒則稍微不同。他們的需要層次往往是直奔高層的。哪怕自己的生活與安全都沒有得到保證，也會去追求心理上與精神上的滿足。因此他們的需要層次表現為：第一，單純的審美需要。如山岳景觀的秀美、寺院的建筑之美、書法繪畫雕刻的藝術之美等等。樂山市的各個佛教文化景點，在單純審美上都有可觀之處，其藝術風格大量融入中國傳統文化因素，對于國外游客具有較強的吸引力。第二，佛教行為模式的需要。佛教經過長期發(fā)展，形成了一定的行為模式和宗教儀軌。在這種行為模式中，淺層次的信徒已經足以得到滿足。如佛教的念經、轉經、敲鐘、吃素等活動，都可以吸引大量游客。第三，深度研修。佛教經典博大精深，許多人窮其一生而不能窺其堂奧。且現代佛教完全可以同心理撫慰、精神治療、養(yǎng)生健身等結合起來。武漢的歸元寺、寶通寺如果就其硬件設施來講，不能與樂山大佛—峨眉山相比肩，但是他們開展各種形式的佛教經典研修活動，吸引了大量的嚴肅佛教信眾。嵩山少林寺當年借力電影《少林寺》，打造少林寺武術、醫(yī)療、養(yǎng)生等項目，獲得了巨大的效益。社會上當然有“過度商業(yè)化”的譏評，但是實事求是地說，如果沒有這一系列的商業(yè)活動，游客的某些層次的需要是不能得到滿足的。

從近期樂山市與“一帶一路”沿線國家的交流來看，這些國家普遍對于與樂山的交流范圍狹窄、層次較低也感到不滿意。如尼泊爾駐華大使一年內兩次來樂山，迫切希望加大與樂山的人文交流。斯里蘭卡前海軍總司令作為“探路者基金會”首席專家前來樂山參加高端學術會議，回國后對樂山大加宣傳，產生了良好的影響。斯里蘭卡方面希望能擴大兩國佛教文化與人員的交流。而樂山方面也主動前往尼泊爾等國進行深入地宣傳推廣。顯而易見，樂山市與“一帶一路”沿線國家的交流還處于起步階段，進一步發(fā)展的空間很大。

（六）業(yè)態(tài)上——多種經營方式結合

佛教文旅要大力發(fā)展深度體驗、佛學研究、工藝產品、餐飲服務、文藝表演等多方面活動，使游客能夠得到一個全方位的體驗，使游客能夠住得下、玩得好、帶得走、記得住。但佛教文化過度商業(yè)化也存在一些問題。一是商業(yè)活動過度沖擊宗教活動，使得宗教活動的嚴肅性和號召力下降。二是過度的商業(yè)活動會使得寺院與世俗活動糾纏在一起，稍有不慎就會濫用宗教信仰的力量。對于商業(yè)活動過于活躍的寺院，國家有關部門加強監(jiān)管是完全必要的。對于客觀上存在的欺客宰客等現象，更不能手軟，應發(fā)現一個、嚴懲一個。

文化旅游的多種經營，還能進一步帶動樂山市其他產業(yè)的發(fā)展。例如，樂山茶葉的質量很高，但是目前只有“竹葉青”依托峨眉山建立了自己的品牌。馬邊綠茶由于缺乏文化依托，還很難高端化。如果能夠依托宗教文化旅游，再開拓出一兩個新品牌，其產業(yè)帶動能力是很強的。目前樂山市的全域旅游規(guī)模小、質量低，非要通過大型景區(qū)的帶動不可。

三、結語

當前，樂山應當把自己放到四川省對外開放的總體格局之中去，奉行“東向”與“南向”并行的戰(zhàn)略。在“一帶一路”倡議下，則尤其應著力于“南向”戰(zhàn)略。以人文與教育為先導，逐步建設成“佛教地理的中間點”“信任文化的生長點”“山水人文的融合點”“多種經營的綜合體”?！澳舷颉睉?zhàn)略的實質，是讓樂山市的自然資源與文化魅力沿著“一帶一路”的路徑不斷擴展；借助我國目前的外交關系格局，讓文化旅游成為國際關系的基礎性工程；引導宗教文旅與社會主義相適應、與我國現代化建設相適應，構造區(qū)域性旅游文化共同體，為構建人類命運共同體奉獻樂山力量。