孫頓

[摘要]馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展是我們堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度和指導(dǎo)思想。也是“高舉師范教育大旗”學(xué)子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。本文將結(jié)合所學(xué)專業(yè)，從科學(xué)方法論的內(nèi)容原則及如何運(yùn)用、中國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和存在的問題及對(duì)策四個(gè)方面，對(duì)運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展，保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性做一探討。從而進(jìn)一步提高實(shí)踐理論，把握正確行動(dòng)航向。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；科學(xué)方法論；中國(guó)大眾文化；藝術(shù)實(shí)踐；健康發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

做為一名在讀研究生，如何用用馬克思主義藝術(shù)思維去看待中國(guó)大眾文化、審視中國(guó)大眾文化、鑒賞中國(guó)大眾文化和創(chuàng)作中國(guó)大眾文化，是我們西北師大莘莘學(xué)子高舉師范教育大旗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。對(duì)此，本文將結(jié)合所學(xué)專業(yè)、所學(xué)理論，從馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論的內(nèi)容原則及如何運(yùn)用，中國(guó)大眾文化的產(chǎn)生及存在的問題和對(duì)策四個(gè)方面，對(duì)運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展，保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性做一探討。

一、馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論的主要內(nèi)容、基本原則及如何運(yùn)用

首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法論，是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，它積極借鑒和吸收人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)風(fēng)格和重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則：一是客觀性原則。該原則要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)。二是主體性原則。該原則強(qiáng)調(diào)從主體的角度觀察社會(huì)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。三是系統(tǒng)性原則。該原則注重局部與整體的關(guān)系。四是具體性原則。該原則表現(xiàn)為具體問題要具體分析。五是發(fā)展性原則。該原則要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。

最后，怎樣運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論指導(dǎo)實(shí)踐。一是絕不能脫離我國(guó)基本國(guó)情。從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)，也是我們必須掌握的科學(xué)方法論原則。二是要揚(yáng)長(zhǎng)避短。從客觀實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)的方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短制定政策，才有利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。三是在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的過程是破舊創(chuàng)新的過程，如果把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，理解為閉關(guān)鎖國(guó)，與世隔絕地搞社會(huì)主義，那是形而上學(xué)的思維方法，是錯(cuò)誤的、愚蠢的。四是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本觀點(diǎn)。我們不但要堅(jiān)持，而且要勇于實(shí)踐，敢于改革，研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中不斷完善、豐富和發(fā)展，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)

二、當(dāng)代中國(guó)大眾文化的產(chǎn)生

“大眾文化”就是指在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。通常指一個(gè)地區(qū)、社團(tuán)或國(guó)家中新近出現(xiàn)的、被一般人所信奉和接受的文化。是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，往往通過大眾文化媒介（如電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等）來傳播和表現(xiàn)。

從實(shí)質(zhì)上說，大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，伴隨經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而興起于當(dāng)代都市的一種市民文化和物質(zhì)文化消費(fèi)。它不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化。具有商品性，通俗性，流行性，娛樂性，大眾傳媒的依賴性的特點(diǎn)。

中國(guó)當(dāng)代大眾文化崛起于20世紀(jì)八九十年代。在改革開放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景下，受港臺(tái)校園歌曲，鄧麗君歌曲，金庸武俠小說，日韓電視連續(xù)劇，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)大片等文化因素的影響，迅速發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是隨著大眾現(xiàn)代新媒體的發(fā)展而發(fā)展的，不管你承不承認(rèn)，他都客觀存在，并且仍有一定地位。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展起著雙刃劍的作用，它的發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展起著增強(qiáng)或減弱的效果，同時(shí)大眾文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反向的作用力，可以說它們之間即存在著良性互動(dòng)，又存在著消極影響。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化發(fā)展中不容忽視的問題

大眾文化的產(chǎn)生和消費(fèi)出現(xiàn)一種惟利是圖、毫無節(jié)制現(xiàn)象。尤其是大眾文化的庸俗化、商業(yè)化、娛樂化，引發(fā)了文化價(jià)值的潛在危機(jī)。大眾逐漸喪失了文化的感知力和創(chuàng)造力，不再關(guān)心崇高的理想價(jià)值，從而沉淪于自身感觀欲望的滿足。這是與社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求既不相稱，必須引起我們高度警覺。

首先，就是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，文化商品化，大眾文化社會(huì)引導(dǎo)功能偏離，對(duì)內(nèi)在的人文價(jià)值和精神特性的忽視和消解導(dǎo)致大眾文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)低俗化、平面化、平庸化的傾向。對(duì)大眾文化娛樂性、世俗性的過度張揚(yáng)，降低了大眾文化作品的藝術(shù)品味，放棄了文化對(duì)藝術(shù)“靈韻”的維護(hù)。

其次，就是一味追求新奇，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)變成純粹的逗樂、庸俗的調(diào)侃和感官的刺激，造成大眾文化發(fā)展的生態(tài)失衡。比如一度盛行的穿越劇，引發(fā)許多人的遐想，夢(mèng)想一夜變成格格，享受榮華富貴，看不清這世界；再如暴走族致使城市交通受阻。諸如此類，嚴(yán)重誤導(dǎo)著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也嚴(yán)重破壞了大眾文化健康向上發(fā)展的生態(tài)土壤。

最后，大眾文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)失去人文意義與社會(huì)價(jià)值，使社會(huì)消費(fèi)群體落人人文精神失落的陷阱。受西方文化的侵入，我們忘記了老祖宗給我們留下的眾多節(jié)日，而追求平安圣誕瘋狂和美酒加咖啡的夜生活；大眾的偶像不是陳景潤(rùn)、陸文婷、喬光撲之類生產(chǎn)偶像，而是清一色的明星。這種價(jià)值觀念的扭曲，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的背離，文化航標(biāo)的錯(cuò)位，既暴露出大眾文化市場(chǎng)管理的缺位，也說明我們必須要用馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論剔除其病毒，取棄其糟粕。