【摘要】從《蘇菲的世界》來看，哲學(xué)家和法學(xué)家有一些共通之處，也有不一樣的地方，他們純粹的好奇心和思維模式是值得學(xué)習(xí)借鑒的。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)家；法學(xué)家；法學(xué)思維

在《蘇菲的世界》一書中作者把世界比作一只兔子，而我們?nèi)祟悇t是“寄生在兔子皮毛深處的微生蟲”。因?yàn)樵谀g(shù)師的表演中我們怎么也不明白他是如何將兔子從空空如也的帽子中變出來的，就像我們至今都弄不清楚世界從何而來、我是誰、上帝是否存在等這些問題一樣。但我們和兔子不同的是，我們會有意識地尋找答案，尋求“魔術(shù)”的奧秘。

一位古希臘的先賢認(rèn)為，優(yōu)秀哲學(xué)家的產(chǎn)生是由于他們的好奇心，他們是“試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個清楚”的“微生蟲”。因?yàn)橹挥羞@樣他們，才不會被已有的認(rèn)知所限制。比如說，兩、三歲的孩童看到一頭飛翔的大象不會驚奇，只會覺得好玩，甚至?xí)苓^去與之嬉戲；與之相反，同樣的情況下，大人看到的話則極可能嚇得大聲尖叫著逃離。這是因?yàn)椤按笕恕眰兦宄孛靼椎厍蚴怯幸Φ?，一頭大象既沒有翅膀，也沒有其他的輔助措施（至少看起來是這樣的），是不可能無緣無故地失重飛起來的。一頭飛翔的大象與他們的認(rèn)知是相反的，因此會受到驚嚇；孩子們則沒有這樣規(guī)則意識的束縛。如果哲學(xué)家看到這一幕，則會一邊追逐一邊琢磨，這到底是怎么一回事？

從看待世界的角度來說，優(yōu)秀的哲學(xué)家和優(yōu)秀的法學(xué)家是有著共通之處的，即他們都帶著問題意識生活我們的世界中。不同的是，哲學(xué)家們在不停地追尋事物的本質(zhì)、真知真理；法學(xué)家們則不斷地追問事情的前因后果，尋找解決問題的途徑。如果說哲學(xué)家關(guān)注心靈、思想的一面，撫慰人們的精神世界；那么法學(xué)家們則更重視物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的一面，解釋社會生活現(xiàn)象并給予化解矛盾糾紛的良方?？梢哉f，法學(xué)家是時刻關(guān)心著社會發(fā)展動態(tài)的世俗中的哲學(xué)家。

優(yōu)秀的法學(xué)家和優(yōu)秀的哲學(xué)家一樣，時刻保持著他們獨(dú)有的好奇心——問題意識。并且實(shí)際上很多法學(xué)家、學(xué)者們都具有良好的問題意識，但卻容易忽視了哲學(xué)家們另外一個優(yōu)秀的品質(zhì)——不受規(guī)則的束縛。每當(dāng)遇到某些社會現(xiàn)象時，經(jīng)過一系列的調(diào)查、研究和思考，基本上能清晰地明白或是總結(jié)出“是什么，為什么以及怎么樣”。但是在解決社會問題時，往往會遭遇障礙，不能準(zhǔn)確及時地找出調(diào)和社會矛盾的方案。

尤其是我們法學(xué)初學(xué)者，更是及其容易讓已有的知識框架限制我們的視野，嚴(yán)重影響我們的法學(xué)思維。例如，我們所學(xué)習(xí)的民法的誠實(shí)信用原則與經(jīng)濟(jì)法中的效率原則，它們在一定情況下是沖突的。民法更注重保護(hù)私人權(quán)益，誠實(shí)信用原則是帝王條款；在經(jīng)濟(jì)法中，相對來說更重視國家對于市場的宏觀調(diào)控以及市場經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)以保障經(jīng)濟(jì)的快速、可持續(xù)發(fā)展，有時效率必須是首要的。由此可見，立法目的決定了法律原則及法律手段。實(shí)踐中，我們可能會比較容易地掌握一部法律的規(guī)則、根本制度、基本原則等框架結(jié)構(gòu)，但是當(dāng)我們實(shí)際操作過程中，就會遇到這樣或者那樣的問題：要么法律條文模糊，不具有可操作性；要么規(guī)范落后，不能解決實(shí)際問題；要么就還沒有立法規(guī)定等等。

遇到這些問題時，首先，我們需要明白，“羅馬不是一天建成的”。直到現(xiàn)在，哲學(xué)家們也沒有弄清是否真的有上帝存在，但不會看到哪個哲學(xué)家為此著急上火。我國的法治建設(shè)才短短三十多年，拿我們發(fā)展了幾十年的法治與國外發(fā)展了幾百年的法治相比，必然存在一定的差距。我們樹立了法治的目標(biāo)，一步一步腳踏實(shí)地地向著目的地前進(jìn)，這就是我們的進(jìn)步。其次，法律是追隨著社會生活的腳步，而不是社會生活按照法律的內(nèi)容進(jìn)行?！胺筛鶕?jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，認(rèn)為社會生活中的某些利益應(yīng)當(dāng)保護(hù)，便把它規(guī)定作為一種權(quán)利。認(rèn)為對某些活動應(yīng)當(dāng)予以禁止或強(qiáng)制履行，便把它規(guī)定作為一種義務(wù)。”也就是說，法律的規(guī)定與現(xiàn)實(shí)生活之間并不是嚴(yán)格的一一對應(yīng)，而且相對落后于現(xiàn)實(shí)生活。但是，不能因?yàn)榉傻臏笮远雎苑傻膬?yōu)越性以及它在我們生活中不可替代的作用。最后，并且最重要的是，立法的目的是為了解決社會糾紛、處理社會矛盾，而不是給生活中的我們制造麻煩、帶來不便。憲法慣例是英國行政制度基本原則之一，也是適應(yīng)社會情況的典范。比如說，英國法律沒有規(guī)定英王任命大臣受到限制，但是根據(jù)慣例，英王必須根據(jù)首相的建議任命議員作為大臣。憲法慣例沒有成文內(nèi)容，但卻是英王、首相、內(nèi)閣和其他政府部門在法律以外所遵守的政治活動規(guī)則。它的存在是社會生活的需要，是當(dāng)時價值觀念的反映。

“所有的事物都是流動的”，一位哲學(xué)家是這樣看待世界的。法律也是一樣的，盡管它的變化很緩慢，仍逐步而堅(jiān)定地改變著。因?yàn)槲覀兊纳畈粩嘣谧兓?，觀念就隨之改變。當(dāng)這種改變使得大部分人達(dá)成共識時，社會規(guī)則就會跟著發(fā)生變化。但不管法律如何變遷、如何完善，不可避免的是它仍舊會落后于實(shí)際生活。此時我們法律初學(xué)者不要忘記制定規(guī)則的目的——人們能夠享受規(guī)則的好處，而不僅僅是遵守、利用它；遵守規(guī)則也是為了受到保護(hù)，而不是為了受到約束。

當(dāng)我們面對社會問題時也應(yīng)本著這一本心處理，學(xué)會打破現(xiàn)有落后規(guī)則、制度、原則的束縛，積極尋找解決方案以使我們能夠生活在和平、安定、美好的環(huán)境中，而不是天天說著國外的制度如何好、生活是多么優(yōu)渥、環(huán)境是怎樣優(yōu)美且不試圖努力改變現(xiàn)狀。期待著大家都發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“月是故鄉(xiāng)明”的那一天，且讓我們共同努力做世俗中的“試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個清楚”的“微生蟲”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：崔苗（1989.05—），女，漢族，河南許昌人，碩士，助教，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。