趙小軍

[摘 要] 以西部師范類高校向綜合型轉(zhuǎn)型為背景，針對師范類高校哲學(xué)類課程教學(xué)的現(xiàn)狀，引入問題式教學(xué)模式。以西部某師范大學(xué)《哲學(xué)概論》課程教學(xué)為例，探討了問題式教學(xué)模式的教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)思路、教學(xué)內(nèi)容與實施過程。實踐表明，通過問題式教學(xué)法的使用，能夠有效提高學(xué)生的課堂參與性、課后學(xué)習(xí)的自主性和實踐的探索性。同時，通過問題教學(xué)能夠帶動學(xué)生參與實踐，做到學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生在問題思考中鞏固知識、理解知識和掌握哲學(xué)思辨能力，為將來的就業(yè)打好基礎(chǔ)。

[關(guān) 鍵 詞] 問題式教學(xué)；哲學(xué)概論；教改；課程

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）16-0074-02

一、問題的緣起

“問題式教學(xué)”的理念最早可追溯至古希臘時期的哲學(xué)家蘇格拉底，他的哲學(xué)視角與此前的哲學(xué)家差異很大，他不關(guān)注自然，也不去探尋“事物的終極原則是什么”，他關(guān)注的是人類自身的研究。他相信，得到可靠知識的最可靠的方法就是通過收到規(guī)訓(xùn)的對話，這種對話所起的作用就像一名思想的助產(chǎn)士。他認(rèn)為“通過對不全面或不確切的思想進(jìn)行一步步的修正，就可以誘導(dǎo)任何人得出真理”，并將其稱之為問答法。蘇格拉底所謂的問答法便是這種將思辨和對話合而為一，在一問一答中解決問題的思維過程。蘇格拉底的這種問答法得到了柏拉圖的認(rèn)同，柏拉圖甚至相信蘇格拉底提出的這種問答法是最好的學(xué)習(xí)方法，因為通過這種批判的思維方法，個體能夠看到事物的全貌。

國內(nèi)教學(xué)界對問題式教學(xué)的運用很普遍，有不少教師在論文中討論了此種教學(xué)法的運用情況，但大多數(shù)的教學(xué)案例都集中在中學(xué)教學(xué)中。如“問題式教學(xué)法在生物學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用”“問題式情景教學(xué)在高中政治課中運用的研究”[等。關(guān)于在大學(xué)通識類課程的教學(xué)中如何采用問題法開展教學(xué)，目前的討論十分有限，鑒于此，筆者結(jié)合《哲學(xué)概論》課程的教學(xué)實踐，對問題式教學(xué)法的實施進(jìn)行探討。

二、國內(nèi)《哲學(xué)概論》課程的教學(xué)現(xiàn)狀

《哲學(xué)概論》是教育部規(guī)定的高校哲學(xué)本科專業(yè)的核心課程之一，國內(nèi)一些重點大學(xué)也把它作為人文素質(zhì)教育的“通識必修課”而普遍開設(shè)。2002年5月底，教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委托北京大學(xué)哲學(xué)系在京召開了“‘哲學(xué)概論課程建設(shè)討論會”，在此次會議上，來自全國28所高校哲學(xué)系（院）的學(xué)者參加了會議。由此來看，國內(nèi)很多高校都開設(shè)有《哲學(xué)概論》課程。根據(jù)對各大高校精品課程的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)《哲學(xué)概論》課程在國內(nèi)有兩種情況：（1）作為哲學(xué)專業(yè)的核心課程，如四川大學(xué)等，在四川大學(xué)的課程網(wǎng)站中，強調(diào)此門課程的基本目的是“通過對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)中最重要哲學(xué)家最重要的理論或觀點的學(xué)習(xí)和思考，讓學(xué)生真正領(lǐng)略古代哲學(xué)的壯麗，近代經(jīng)驗哲學(xué)的恢弘建構(gòu)，聆聽當(dāng)代哲學(xué)的深遠(yuǎn)啟示，真正切己地去‘哲學(xué)一番，從而真正進(jìn)入智慧之道，并在步步深入的哲學(xué)境域中將自己重新誕生出來”；北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)的《哲學(xué)導(dǎo)論》課則是哲學(xué)系本科生剛?cè)雽W(xué)的第一門專業(yè)課，北大張祥龍教授在一次講座中強調(diào)“《哲學(xué)導(dǎo)論》在某種意義上塑造了他們心中的什么是哲學(xué)、如何搞哲學(xué)這些印象，還有影響他們長遠(yuǎn)的治學(xué)方法、治學(xué)風(fēng)格等”。在他看來，“經(jīng)過我們的教學(xué)，學(xué)生所培養(yǎng)出的一種自學(xué)能力，還有在未來主動做科研的能力”。（2）作為針對非哲學(xué)系學(xué)生開設(shè)的哲學(xué)入門課，亦即所謂的“通識必修課”，課程開設(shè)的目的是要激發(fā)大學(xué)生對哲學(xué)的興趣，同時希望能夠在大學(xué)學(xué)生中建立起對哲學(xué)的基本認(rèn)識。對初涉哲學(xué)者給予一般的哲學(xué)概述和了解，并借此培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和方法。通過對國內(nèi)一些開設(shè)《哲學(xué)概論》課程院校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，《哲學(xué)概論》課大多要分析一些主要的哲學(xué)概念，在此基礎(chǔ)上分析一些基本的哲學(xué)問題，同時介紹國內(nèi)外主要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點。如，廈門大學(xué)人文學(xué)院便將《哲學(xué)導(dǎo)論》課程作為大類招生一年級本科生通修課程，該課程在2017年以“大班講授—小班討論”的教學(xué)模式進(jìn)行了試點改革。筆者所在的貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院亦將《哲學(xué)概論》課作為社會工作、歷史學(xué)、政治學(xué)、行政管理等專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)入門課，在大一開設(shè)。通過課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解通論意義上的哲學(xué)，了解本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識論、價值論、中國哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)前沿問題等哲學(xué)領(lǐng)域的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，提高學(xué)生的哲學(xué)思維水平。

三、問題式教學(xué)在《哲學(xué)概論》課程中的實踐

《哲學(xué)概論》課在哲學(xué)教育中處于十分特殊的地位，它既不同于“哲學(xué)原理”類的課程，也不同于各種哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)理論的紹述，而是以“哲學(xué)”本身為對象，探究諸如哲學(xué)的本質(zhì)、研究對象基本屬性、主要特征、學(xué)科體系、思維方式、發(fā)展規(guī)律、社會功能（價值）、研究方法和修養(yǎng)等“元哲學(xué)”問題。對這樣一門宏大的課程，如何才能吸引學(xué)生的注意力，筆者在教學(xué)實踐中進(jìn)行了不少的探索，發(fā)現(xiàn)問題式教學(xué)法效果不錯。在課程實踐中，筆者嘗試通過問題式教學(xué)的原則、策略和教學(xué)內(nèi)容三個層面進(jìn)行教學(xué)實踐。

（一）《哲學(xué)概論》問題式教學(xué)的原則

在課程實踐中，筆者試圖遵循以下幾個原則：（1）教學(xué)目標(biāo)與手段一致的原則。以往的哲學(xué)類課程，往往習(xí)慣于按哲學(xué)知識的邏輯發(fā)展為線索來開展教學(xué)，這有利于哲學(xué)知識傳播的邏輯性，但卻往往容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，畢竟對教師而言，經(jīng)過多年的哲學(xué)訓(xùn)練，已經(jīng)掌握了一套系統(tǒng)的哲學(xué)知識，無論此前教師所學(xué)的是哲學(xué)的哪個學(xué)科，其基本的哲學(xué)思維和哲學(xué)素養(yǎng)均已有了一定的基礎(chǔ)。但對初學(xué)者，尤其是非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，他們在學(xué)習(xí)《哲學(xué)概論》課程之前，基本沒有接觸過哲學(xué)類課程，所以若教師在教學(xué)課程中一味強調(diào)課程的系統(tǒng)性，那么便很難讓初學(xué)者產(chǎn)生興趣，也就難以獲得原先預(yù)定的教學(xué)效果。如何在教學(xué)中提升初學(xué)者對哲學(xué)的興趣便成為教師的首要教學(xué)目標(biāo)。問題式教學(xué)倡導(dǎo)的是以學(xué)生為中心，通過鼓勵學(xué)生自主探索，利用已有的學(xué)習(xí)資源來獲取新的知識。教師通過有意識的訓(xùn)練，最終目的是培養(yǎng)具有問題意識的學(xué)生，過程和結(jié)果應(yīng)協(xié)調(diào)配合，手段和目標(biāo)應(yīng)一致。（2）自主學(xué)習(xí)和教師協(xié)作的原則。在問題式教學(xué)過程中，教師以具體問題為導(dǎo)向，在教學(xué)中起到協(xié)作的作用；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，則需要其發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，這需要教師在教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的積極性。在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)哲學(xué)的基本內(nèi)容，由學(xué)生根據(jù)問題來選擇探究方案，通過學(xué)生的討論來解答問題，教師在其間充當(dāng)協(xié)作者的角色，課堂不再是由教師來主導(dǎo)，而是由問題主導(dǎo)，通過學(xué)生之間的互動來實現(xiàn)整個學(xué)習(xí)過程，獲得哲學(xué)知識。（3）梯度性原則?？紤]到學(xué)生之前接觸到的哲學(xué)知識有限，所以在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上要循序漸進(jìn)、遵守梯度性的原則。這種由淺而深、由外及內(nèi)的過程，可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信，在此過程中也自然提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（二）問題式教學(xué)的實施

1.教學(xué)過程中側(cè)重于將抽象知識轉(zhuǎn)化為具體知識

《哲學(xué)概論》以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線，涉及的內(nèi)容龐雜，筆者結(jié)合自己的學(xué)科背景和對哲學(xué)的理解，在設(shè)計課程的教學(xué)內(nèi)容時，設(shè)計了包括本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識論、價值論、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)前沿問題等在內(nèi)容的教學(xué)內(nèi)容。從課程內(nèi)容來看，無論哪一個板塊，都是很抽象的，如何將這些抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受學(xué)生歡迎的具體的知識，這既要求教師在講授時要生動、精彩，還要求學(xué)生能跟上教師的講授節(jié)奏，因此，筆者在講授過程中注重以問題為導(dǎo)向，設(shè)計的問題也盡量接近學(xué)生的生活實際，畢竟只有學(xué)生熟悉的內(nèi)容才是他們?nèi)菀捉邮芎彤a(chǎn)生興趣的。如在講述哲學(xué)能做什么時，筆者將其轉(zhuǎn)化為幾個具體的問題，如“人活著是為了什么？掙很多的錢能讓我們更快樂嗎？什么是幸福？我們的存在是真實的嗎？還是我們只是更高層文明程序設(shè)置的產(chǎn)物？眼見一定為實嗎？人為什么要有道德？沒有道德會怎么樣？”這些問題都是生活中經(jīng)常會碰到的，在課堂上的重新思考，不僅能夠?qū)@些具體問題有重新的理解，更為重要的是在思考這些問題的過程中，帶出的是“哲學(xué)究竟是什么”，在教師的引導(dǎo)下，很自然地把抽象的知識轉(zhuǎn)化為具體的知識了。

2.善于借助真實的生活情景來提出問題

前文已述，對學(xué)生而言，哲學(xué)是抽象的，哲學(xué)知識也是陌生的，所以在教學(xué)過程中，要善于借助真實的生活情景來提出問題，這樣的邏輯有助于學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識。如在講授經(jīng)驗論和唯理論的時候，若是僅從哲學(xué)層面來談這兩個理論，學(xué)生很難接受，但若是能夠根據(jù)日常生活的場景來提出與這兩個理論有關(guān)的問題，自然就可以解決理論枯燥，學(xué)生難以掌握的難題。筆者在課程講授到，以“太陽一定不能從西邊升起”和“白天鵝與黑天鵝”為例，引出了唯理論與經(jīng)驗論，在學(xué)生充分討論后，再來總結(jié)這兩個理論的差異。這種借助真實生活場景的問題設(shè)計，成功解決了理論講述中的晦澀困境。

3.在教學(xué)中要善于誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

問題式教學(xué)倡導(dǎo)在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自主能動性，因而，教師在教學(xué)過程中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。如在講授科學(xué)的劃界問題時，因為此前已經(jīng)討論過科學(xué)的定義，學(xué)生對什么是科學(xué)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，但對科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別卻并不清楚。為此，筆者便把科學(xué)劃界問題具體表述為如下幾個具體的問題：中醫(yī)是科學(xué)嗎？特異功能、氣功是科學(xué)嗎？占星術(shù)是科學(xué)嗎？創(chuàng)世論是科學(xué)嗎？科學(xué)教是科學(xué)嗎？帶著這幾個生活中可能會碰到的問題，學(xué)生討論的興致頗高，觀點亦有分歧。在討論的基礎(chǔ)上，大家一致認(rèn)為，僅根據(jù)科學(xué)的定義本身，似乎不能完全能搞清楚這些差異。于是，筆者引出了邏輯實證主義和批判理性主義等不同科學(xué)哲學(xué)派別的劃界標(biāo)準(zhǔn)。最后提出，科學(xué)劃界是一個動態(tài)發(fā)展的過程，具有不同學(xué)科背景的人劃界標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。一個大家公認(rèn)的劃界標(biāo)準(zhǔn)還沒有形成。這些劃界標(biāo)準(zhǔn)的批判碰撞中，給我們認(rèn)識科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)、反科學(xué)提供了全新的視角，這在科技日益發(fā)達(dá)的今天無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

四、結(jié)論

隨著通識教育在高校中的普及，越來越多的通識類課程被本科生選修，但學(xué)生在中學(xué)階段的分科教學(xué)和應(yīng)試教育卻也造成事實上的學(xué)生偏科現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在筆者從教的西部師范類院校中更為突出，如何使未來從事基礎(chǔ)教育的教師能在大學(xué)階段真正實現(xiàn)通識教育，每一門通識課程的教學(xué)效果將影響重大。為此，筆者在教學(xué)實踐中努力推行問題式教學(xué)法，實踐表明，此種教學(xué)方式可以較好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠使教學(xué)者在短時間內(nèi)了解學(xué)生對課程的需求和學(xué)生的能力范圍，有助于教師教學(xué)的開展。筆者的實踐也表明，通過問題式教學(xué)法的使用，能夠有效提高學(xué)生的課堂參與性、課后學(xué)習(xí)的自主性和實踐的探索性。同時，通過問題教學(xué)能夠帶動學(xué)生參與實踐，做到學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生在問題思考中鞏固知識、理解知識和掌握哲學(xué)思辨能力，為將來的就業(yè)打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版公司，2009.

[2]陳緒強.問題式教學(xué)法在生物學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J].中學(xué)生物教學(xué)，2017（12）.

[3]劉昭琴.問題式情景教學(xué)在高中政治課中運用的研究[J].考試周刊，2018（3）.