霍佩

摘 要：本文立足于席慕蓉詩歌中的佛禪審美意象與審美境界，對(duì)其詩歌進(jìn)行三方面的論述：第一章從“圓”美來分析其詩歌中的佛教審美境界觀；第二章主要從禪宗美學(xué)的“悟性審美”來解析詩歌中的禪境；第三章則從“樹”與“花”這兩種普遍出現(xiàn)在其詩歌中的意象來探討佛緣詩情生命體的創(chuàng)構(gòu)。

從席慕蓉的詩歌創(chuàng)作來看，把一切美的事物用本真的心靈描繪，放進(jìn)所有流過的昨日，這就是詩。無論從生到滅，還是從相遇到別離，就像涉江采下的芙蓉，在每一首詩篇里都能找到相似的溫柔。

關(guān)鍵詞：席慕蓉；佛緣之美；禪詩之美；詩情創(chuàng)構(gòu)

一、引言

席慕蓉是一位在現(xiàn)代詩壇引起過轟動(dòng)的臺(tái)灣女作家。她的詩歌作品里，意象豐富，意蘊(yùn)飽滿。無論是寂靜的山林，靜靜的滿月，還是沙上寫詩的婦人，都能令讀者深刻體味到濃厚的佛禪思想。跨越千古，那古老歲月里涉江采芙蓉的女子，恍如今晨忘記時(shí)間奔向一湖盛開的自己，因緣和合，詩人無不珍惜上蒼給予安排的一切，知恩并且感激。走過，不能重足，只可回首，這是命運(yùn)安排的宿命，每個(gè)我都是流月里那個(gè)不能再重活的你，始于開始，終于了終，沒有晦澀難懂的玄奧，見性成佛，眾生即佛。單從意象方面來說，讀完幾本詩集后的第一印象就是一個(gè)美而不俗的“樹、花”世界，與生命獨(dú)抗?fàn)帲c夏花齊徇爛，《樹的畫像》、《蓮的心事》等等都向讀者創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)真、善、美的詩情國度。

當(dāng)代社會(huì)，不規(guī)則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隨意拋灑與繁雜快餐文化的出沒，使得冷漠，事不關(guān)己，高高掛起等各種泯滅人心的現(xiàn)象司空見慣?，F(xiàn)代人的心靈正處于迷惘，缺失凈化與疏導(dǎo)的狀態(tài)，而席慕蓉的詩正是讓人學(xué)會(huì)珍惜一切，溫柔以待，知恩感激。

二、佛緣之美的真純流露

追溯到她的故鄉(xiāng)歷史文化背景，席慕蓉是蒙古族的后裔，從小受其父母與外祖母的影響，對(duì)佛教的信仰正如對(duì)她的詩一樣虔誠真純，受到佛教文化影響的席慕蓉，在其詩里也處處流露出在佛典教義教理以及修行上都崇奉的美學(xué)術(shù)語“圓”。

佛教又常用太陽，明月來比喻人生的圓滿境界，席慕蓉筆下的溫柔以待，珍惜感激使得人生留下一個(gè)無怨的青春，無怨即是有圓，不刻意，不強(qiáng)求，順勢(shì)而行，有章有法，行事有道。席慕蓉的詩里每晚都有月光，“我曾踏月而來，只因你在山中”，有道是，花好月圓人長(zhǎng)久，這月就是追尋者滿滿的愛戀?！岸律粯訚M山，青春一樣如酒?！背弥啻何⒆?，沒有人不癡迷這滿山的銀華。除“滿”，“月”之外，“所有”這一表現(xiàn)廣含納盡圓相思想的詞，在詩中出現(xiàn)的頻率頗高，這些詞的出現(xiàn)可以說是席慕蓉詩歌的一個(gè)特點(diǎn)，即就是我們以上所論述的圓相之美，通達(dá)圓滿于詩。

佛教所崇尚的“圓寂之美”滲透到中國美學(xué)思想中，又以“寂滅為樂”的形式為中國古代文人創(chuàng)作提供了精妙的靈感。在席慕蓉的詩里，又呈現(xiàn)出以靜為本，靜中驅(qū)動(dòng)的涅槃境界。在離別與揮霍之后她又向我們唱出了一首《悲歌》：“今生將不再見你/只為再見的/已不是你/心中的你已永不再現(xiàn)/再現(xiàn)的只是些滄桑的/日月和流年?！痹谶@首“悲歌”里“再見的已不是你”，心中的你還是你，是“我”心中靜好歲月里不老的你，不因日月和流年而消顏。這使得全詩的思想升華到一個(gè)“靜滅動(dòng)生”的境界。

三、禪詩之美的“天人合一”

在席慕蓉的詩里，充滿了對(duì)人生的感悟，生命的頓悟，以及置身于自然塵世的了悟，如《悟》、《禪意》、《雨中的了悟》等。禪宗的重心在于“悟”，而詩人正有一題“悟”的詩來與我們一起感悟人生：

“那女子涉江采下芙蓉/也不過是昨日的事/而江上千載的白云也不過/只留下了幾首佚名的詩/那么我今天的經(jīng)歷/又有些什么不同/曾讓我那樣流淚的愛情/在回首時(shí)/也不過恍如一夢(mèng)?！?/p>

全詩通過題眼一個(gè)“悟”字就概括了詩人的心境處在禪靜的狀態(tài)，把千百年的故事跨度到恍如昨日，唯有參禪才可有此思量，度量此時(shí)此刻的人生，思緒倒回倒千年，也僅是幾首詩就能把故事講完，而今天的我正如一部電影落幕后與現(xiàn)世的自己形成對(duì)比，一直以為壓在心頭很重很重的重量，在多年之后的不經(jīng)意間才重新稱量，原來它變得很輕很輕了，時(shí)光里奔跑的你瘦下的是心負(fù)，讓你跑的更快的卻是那驀然回首，在心頭頓悟的“禪”。

席慕蓉說詩人只是發(fā)現(xiàn)詩，那一冊(cè)冊(cè)詩集正是詩人在生命里，人生中感悟到的禪語，這便是“詩中參禪”。詩人在詩歌創(chuàng)作上正是遵循發(fā)揮了禪宗根本思想中“本心”、“本性”的力量，超越有限人生的無，辨別人事物理的非，適當(dāng)取舍平衡心態(tài)的失，與所有的美融為一體，追求一種永恒的境界。

四、“樹”、“花”之美的詩情創(chuàng)構(gòu)

美，一直對(duì)席慕蓉有一種特殊的引力，而這種引力又特別體現(xiàn)在她對(duì)“樹”與“花”的情有獨(dú)鐘上，在席慕蓉的詩里，“樹”與“花”的種類繁多，雖然放在不同的文人墨客眼中會(huì)有不同的象征言志精神，但對(duì)席慕蓉來說，她們有著孤獨(dú)挺然的品性，奇幻幽芳的氣韻。不論是作畫還是寫詩，“寫形傳神，所強(qiáng)調(diào)的是作家的主觀精神與客觀物境的契合交融?！皹洹迸c“花”作為席慕蓉詩歌中普遍而又有禪性的意象，不僅合乎主客觀的和合與圓融的中觀道思想，而且創(chuàng)構(gòu)出具有審美禪境的詩情。

席慕蓉從小聽父母親描摹故鄉(xiāng)那遼闊的草原，在曠野里有一棵頂天立地的樹，在光的映射下拉長(zhǎng)自己的驅(qū)影，這樣的“樹”從此在夢(mèng)中生根發(fā)芽，直到她真正踏入故土，看見那久違的畫面，不禁淚流滿面?！皹洹碑嬙谙饺氐脑娂?，寫在詩歌的行落里，不僅是一種懷鄉(xiāng)的思戀，更是佛教中智慧的象征，佛家參禪凈心崇尚四大皆空，參透萬事萬物本沒有自己的智慧，在塵世間磨礪風(fēng)霜就是在塑造自我，開掘智慧的過程。

席慕蓉的詩歌里是花的王國，如與人無爭(zhēng)的山百合、幽怨錯(cuò)失的芙蓉、恣意生長(zhǎng)的薔薇、靜靜綻放的契丹玫瑰、還有襲人固執(zhí)的梔子花、隨意綻放的菖蒲花、未曾采擷的野姜花等等，這些純潔柔美的意象構(gòu)成了席慕蓉靜花般的人生。同時(shí)其“詩歌中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間，是詩人的真感情與客觀的景物相交融而創(chuàng)造出來的感人的藝術(shù)境界，給讀者以詩畫交融的審美感受。”如此意象與意境便構(gòu)成了至善至美的禪境詩情。

五、結(jié)語

從席慕蓉的第一首詩被發(fā)現(xiàn)到席慕蓉走向越來越多的讀者，就預(yù)示著“席慕蓉現(xiàn)象”不能被忽視。解讀席慕蓉的詩歌，充滿詩意的哲思讓人逐漸明晰那亙古謎題的謎底，愈讀愈清醒，愈悟愈透徹。禪靜冥空的意境讓人身處皎月之下，在詩中覓得一席清凈淡泊的土地，道遠(yuǎn)鑒照其心。什么是緣？萬物圓即是緣；什么是禪？不可言說，甚至難以言說的一種精神境界；什么又是詩？自足于詩的自己。

通過本文的研究，希望能夠作為一種審美鑒賞的引導(dǎo)使讀者在閱讀席慕蓉的詩歌時(shí)，可以進(jìn)入到一個(gè)禪定的修養(yǎng)性情的佛禪世界，激發(fā)出被現(xiàn)實(shí)壓迫的理想與追求，蕩滌心靈繁雜的塵埃，使人生出一種從容，無怨，惜緣，隨緣的生活態(tài)度。在現(xiàn)世中，純文學(xué)的作品越來越少，而追求純文學(xué)的讀者卻越來越多，席慕蓉就在她純凈的詩歌中為現(xiàn)代人的心靈深處撒滿月光，種下一棵“信仰”之樹，讓越來越多的人暢然舍去無謂的執(zhí)著，頓悟內(nèi)里的精神，最終抵達(dá)禪悟的彼岸，成為一個(gè)靈魂獨(dú)立的人。

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