周文霞

[摘 要]費(fèi)老將我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系概括為差序格局。但現(xiàn)代化進(jìn)程使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景發(fā)生了根本性變化，禮治在后鄉(xiāng)土社會(huì)下是否仍能完成維持秩序的使命涵待考慮。筆者通過(guò)分析在不同社會(huì)發(fā)展背景下兩種社會(huì)在差序格局下對(duì)人們相互關(guān)系、行為的影響，試論證在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村社會(huì)約束機(jī)制必然需要經(jīng)歷從禮治向法治的轉(zhuǎn)變，并針對(duì)目前禮法的沖突，提出嬗變途徑。

[關(guān)鍵詞]差序格局；禮治；法治；鄉(xiāng)村社會(huì)

[中圖分類號(hào)]F272.92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)特性：鄉(xiāng)土性

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通先生所說(shuō)的基層社會(huì)正是中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)。就整個(gè)人類而言，人類經(jīng)歷了一萬(wàn)年左右的農(nóng)業(yè)社會(huì)。具體到我國(guó)，在半個(gè)世紀(jì)前中國(guó)仍是以農(nóng)業(yè)為主，目前正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型中。目前鄉(xiāng)村社會(huì)存有農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下鄉(xiāng)村社會(huì)的特征對(duì)于理解鄉(xiāng)村社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成、人際關(guān)系特點(diǎn)以及分析背后維持社會(huì)秩序的力量性質(zhì)具有至關(guān)重要的意義。

中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)具有以下特征：第一，勞動(dòng)場(chǎng)所以田野為主，大都從事種植業(yè)生產(chǎn)，主要目的是滿足家庭自用。土地對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)是十分寶貴的戰(zhàn)略資源，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的社會(huì)里，種地是最普遍的謀生辦法。第二，社會(huì)交往相對(duì)封閉，村內(nèi)村民交往多，村落與外部世界交往較少，人口流動(dòng)率低。第三，在維持發(fā)展的邏輯上是“回顧指向”的。這里的“回顧指向”指的是農(nóng)民無(wú)論在勞作、日常生活還是人際交往中都習(xí)慣于遵從前人的經(jīng)驗(yàn)和告誡，如根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)從事春耕、夏耘、秋收、冬藏，根據(jù)母親傳授相夫教子之道，生病時(shí)用的一些土方等，這種遵循口口相傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而非科學(xué)驗(yàn)證的方式是維持鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯。

1.2 社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)特征：差序格局

費(fèi)孝通先生通過(guò)對(duì)比中西方社會(huì)關(guān)系特征得出，西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像捆拆一樣界限分明的團(tuán)體式結(jié)構(gòu)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像石子投入水中波紋一圈一圈的差序格局式的。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，親屬和地理空間關(guān)系是影響差序格局的主要因素。親屬關(guān)系是社會(huì)中最重要的關(guān)系之一，也是典型的差序格局的體現(xiàn)：以自我為中心，最親近的是家庭中的配偶、子女、父母，進(jìn)而擴(kuò)展到兄弟姐妹、親家、小舅子、小姨子，由于每個(gè)人又有以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)，因而可以推到無(wú)窮多，但愈往外推，產(chǎn)生的影響愈小。鄰里間關(guān)系是差序格局的另一個(gè)典型表現(xiàn)：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的鄰里關(guān)系中，街坊是生活中的互助機(jī)構(gòu)。以居處為中心，地緣的遠(yuǎn)近對(duì)關(guān)系的親屬有莫大的影響。遠(yuǎn)親不如近鄰說(shuō)的正是這個(gè)道理。

1.3 維持社會(huì)秩序的力量：禮治

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村運(yùn)行依靠的是世代祖輩約定俗成的傳統(tǒng)與習(xí)俗。這樣的社會(huì)人口流動(dòng)小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這樣的社會(huì)中，村民們對(duì)各自的祖祖輩輩幾乎知根知底，所以人與人之間的信任是天然的。所謂禮治，是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種服從是主動(dòng)的。

禮治能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村存續(xù)的原因在于鄉(xiāng)村的秩序可以用禮來(lái)維持。當(dāng)然，維持社會(huì)秩序的禮代表的是社會(huì)公認(rèn)的一種規(guī)則，表示在普遍社會(huì)中人們所遵從的一種行為規(guī)范，如果違反，會(huì)受到公認(rèn)規(guī)范和內(nèi)心的懲罰。所以，禮在維持社會(huì)秩序中并未完全彬彬有禮，有時(shí)是暴力式的。

2 迅速變遷的鄉(xiāng)村社會(huì)

2.1 社會(huì)基礎(chǔ)特性：鄉(xiāng)土意義的變化

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)正在逐漸逝去。

變遷中的鄉(xiāng)村社會(huì)具有以下新特征：第一，農(nóng)民職業(yè)類型多樣化。一是種植業(yè)不再是農(nóng)民唯一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型；二是鄉(xiāng)村人群不再僅停留在“土地”上。第二，農(nóng)民對(duì)土地依附降低，人口遷移活躍。多樣的職業(yè)選擇和青壯年人口遷徙的活躍使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村泥土觀念解體。第三，人與人之間的信任關(guān)系發(fā)生變化。人口的頻繁流動(dòng)使得村落內(nèi)部人與人之間的信任受到?jīng)_擊。與之相反的是，村落之間由于相互勞動(dòng)力的相互需要或者外出結(jié)伴打工而不像傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)那般隔離。第四，在維持社會(huì)發(fā)展的邏輯是關(guān)注當(dāng)下或“向前看”的。社會(huì)的發(fā)展決定了生產(chǎn)必須建立在分析市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上而非經(jīng)驗(yàn)。

2.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)特征：更加豐富的差序格局

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)差序格局的典型表現(xiàn)是血緣和地緣，并且這兩種關(guān)系相互交織，呈現(xiàn)出不同的關(guān)系取向：本村內(nèi)部的交往強(qiáng)調(diào)和睦，對(duì)外村則堤防和疏遠(yuǎn)。20世紀(jì)70年代農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始新的現(xiàn)代化進(jìn)程后，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)特征發(fā)生新變化：

第一，業(yè)緣關(guān)系進(jìn)入差序格局。隨著農(nóng)村人口向城市遷移，鄉(xiāng)村人員在原有關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)從事工作構(gòu)建了業(yè)緣關(guān)系。

第二，市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)入“差序格局”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村中出現(xiàn)諸多新的市場(chǎng)關(guān)系，如過(guò)去喪葬之事更多是鄰里幫忙，但現(xiàn)在則是專業(yè)公司負(fù)責(zé)處理。

第三，團(tuán)體格局和差序格局相互交錯(cuò)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，團(tuán)體格局越來(lái)越多地滲入到了差序格局中。如農(nóng)民通過(guò)中介機(jī)構(gòu)找工作，這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系顯然有些類似于西方的團(tuán)體社會(huì)。

2.3 維持社會(huì)秩序的主導(dǎo)力量：法治

20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。在此影響下，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治呈現(xiàn)出禮治逐漸弱化，法治逐漸強(qiáng)盛的特征。但在鄉(xiāng)村社會(huì)中占據(jù)了幾千年統(tǒng)治地位的禮治并不易被法治取代。禮治和法治間有著激烈的博弈。

3 當(dāng)前社會(huì)背景下鄉(xiāng)村約束機(jī)制間的博弈

3.1 鄉(xiāng)村治理中禮治和法治間的博弈表現(xiàn)

第一，禮治在鄉(xiāng)村治理中的負(fù)面影響。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為禮治載體的宗族參與鄉(xiāng)村治理容易以選舉拉票等方式把持作為法治載體的村委會(huì)治理。如此便將國(guó)家權(quán)力化為個(gè)人權(quán)力，嚴(yán)重地干擾了基層民主政治的發(fā)展。二是以宗族形式存在的禮治約束了農(nóng)民現(xiàn)代化法治意識(shí)的培育。如本已經(jīng)違法的事不尋求法律手段而是尋求用宗族力量。

第二，禮治在鄉(xiāng)村治理中的正面作用。首先，禮治文化中傳統(tǒng)美德仍然發(fā)揮重要作用。其次，禮的存在有利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。最后，禮的存在對(duì)于舒緩社會(huì)性緊張具有一定積極意義。

3.2 法治在鄉(xiāng)村治理中的困境

第一，根本原則上的沖突。禮治強(qiáng)調(diào)人與人在名分、地位上的差別，講究關(guān)系和人情。而法治社會(huì)強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，法律的范圍和適用對(duì)象都具有普遍的意義。因此，強(qiáng)調(diào)特殊性原則的“禮”與注重平等性的“法”在根本原則上存在沖突。

第二，制約方式上的沖突。禮治依靠傳統(tǒng)與習(xí)俗，是一種內(nèi)化力量。而法治更多依靠國(guó)家強(qiáng)制力。二者的約束機(jī)制不同。

第三，調(diào)整范圍上的沖突。在現(xiàn)代社會(huì)，禮主要調(diào)整日常生活，而刑事案件則需要依靠法律來(lái)處理。但在我國(guó)一些保留了濃重鄉(xiāng)土性的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，法律不能充分發(fā)揮作用，禮治則在不應(yīng)控制的范圍內(nèi)大行其道，兩者的沖突使得很多時(shí)候案件的處理不夠完善，也不利于法律的推行。

4 有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村約束機(jī)制嬗變的途徑

第一，明確禮法原則的運(yùn)用。禮治強(qiáng)調(diào)的身份、地位在家庭內(nèi)部尊重長(zhǎng)輩等孝悌方面可適當(dāng)推崇，但法律面前人人平等的原則不容置疑。

第二，培養(yǎng)農(nóng)村居民的法治意識(shí)，外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)內(nèi)化。一旦法律為農(nóng)民真正接受，從外在的強(qiáng)化轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)內(nèi)化，守法就會(huì)達(dá)到一種高級(jí)狀態(tài)，遵守法律會(huì)成為人們的一種信念。因而，培養(yǎng)農(nóng)村居民的法律意識(shí)十分必要。

第三，法治吸收禮治有益成分的基礎(chǔ)上明確法治為主，禮為補(bǔ)充。法的制定借鑒了很多禮的成分，在法律制定及執(zhí)行中可借鑒禮的有益成分。

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