【摘要】云南白族的民間曲藝已經(jīng)被中國的曲藝專家所認(rèn)同，民間曲藝反映了一個民族發(fā)展的歷程，和民間文學(xué)具有非常緊密的聯(lián)系，是我國歷史發(fā)展中的瑰寶。因此，做好云南白族民間曲藝的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)非常重要的工作。本文就云南白族民間曲藝的傳承與發(fā)展進(jìn)行探析，依托大理古戲臺的傳播平臺，提出了有效的傳承發(fā)展策略，旨在為人們提供有效的參考。

【關(guān)鍵詞】云南白族；民間曲藝；傳承

【中圖分類號】J603 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、云南白族民間曲藝概況

云南民間曲藝是少數(shù)民族的曲藝，據(jù)相關(guān)研究統(tǒng)計(jì)，云南的曲藝種類有很多，在全國范圍中曲藝的種類最多，已經(jīng)有83種，其中56種為少數(shù)民族曲藝，也正因?yàn)槿绱?，云南素有“曲藝富省”和“民族曲藝之鄉(xiāng)”的稱號[1]。白族是云南的一個少數(shù)民族，其人口眾多。白族的古代先民創(chuàng)造了各種傳說、神話和歌謠，《白族調(diào)》《摘果瑤》等都是白族廣為流傳的古歌，反映了白族先民的實(shí)際生活。大本曲是白族傳統(tǒng)的民間曲藝，也是流傳最為廣泛的民間曲藝，在云龍、大理、鶴慶等地區(qū)最為盛行。大本曲是在哪個具體年代產(chǎn)生的現(xiàn)無定論，人們一般認(rèn)為最遲于唐宋時期發(fā)展流行起來的。

白族大本曲的曲目非常多，現(xiàn)搜集到的已經(jīng)超過100本。從大本曲的內(nèi)容來看，大本曲可以分為三種類型，一種是從漢族的民間故事或者歷史演變出來的，第二種是由白族自身的民間故事和歷史改編而成的，《白族調(diào)》《摘果瑤》反映的分別為白族先民的農(nóng)耕生活和采集生活。此外，《血汗衫》《百王的故事》《蟒蛇記》也是根據(jù)白族的民間故事和歷史而創(chuàng)作的。第三種是根據(jù)宗教故事進(jìn)行改編而形成的。在明清時代，白族大本曲的曲藝發(fā)展就已經(jīng)進(jìn)入了一個相對成熟的階段，產(chǎn)生了三腔、十八調(diào)和九板，其中三腔分別為北腔、南腔和海東腔，十八調(diào)分別為螃蟹調(diào)、道情調(diào)、祭奠調(diào)、放羊調(diào)和麻花調(diào)等；九板分別為小哭邊板、大哭邊板、小哭板、大哭板、脆板、平板和陰陽板等。大本曲的腔調(diào)是以白語聲調(diào)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，聲韻的調(diào)音一般是和樂句落音保持一致的。

二、云南白族民間曲藝傳承發(fā)展的必要性

白族曲藝是一種說唱藝術(shù)，在曲藝類中，唱是一種非常重要的表現(xiàn)形式。白族的民間曲藝很多都是來源于各種民間的故事和實(shí)際生活，和民間的口頭文學(xué)之間具有非常緊密的聯(lián)系。在白族民間曲藝發(fā)展的過程中，白族民間曲藝已經(jīng)和民間文學(xué)產(chǎn)生了重要的相互作用，是一種相互依存的存在，兩者缺一不可。白族的曲藝和民間歌謠、民間故事之間聯(lián)系緊密，很多白族的民間詩歌、文學(xué)、故事等都是采用曲藝的表演方式來進(jìn)行表演的，人們已經(jīng)很能將民間文學(xué)和民間曲藝區(qū)別開來。從嚴(yán)格意義上講，白族民間曲藝和白族的民間文學(xué)之間是具有區(qū)別的，民間文學(xué)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征都和民間曲藝有所不同，民間文學(xué)一般只需要將故事的發(fā)展描述清楚，但曲藝主要是以表演和說唱的形式表現(xiàn)出來，但兩者之間依然有密不可分的聯(lián)系[2]。曲藝的題材非常多種多樣，而其中的一些題材就是從民間文學(xué)而來，是以民間文學(xué)的故事藍(lán)本為題材來進(jìn)行說唱和表演的，在利用的這些民間文學(xué)中，有一些是現(xiàn)代作家創(chuàng)作的，也有一些是從古代通過人們的口頭傳承下來的，種類非常多種多樣，包括民間文學(xué)作品、歷史故事以及一些新人新事等。白族的民間曲藝和民間文學(xué)、民間歌謠是相混的，因此，很多白族的民間曲藝不僅僅是一種曲藝曲目，同時也是白族的民間文學(xué)作品。云南白族的民間曲藝和白族民間文學(xué)之間具有緊密的聯(lián)系，在我國的歷史長河中，沉淀下來的文學(xué)是我國的重要瑰寶。因此，要想傳承和發(fā)展我國的文學(xué)，就一定要重視云南白族民間曲藝的傳承與發(fā)展。

三、云南白族民間曲藝的傳承發(fā)展策略

（一）挖掘和整理白族民間曲藝

要想使云南白族的民間曲藝得到良好的傳承和發(fā)展，就一定要充分挖掘和整理白族的各種民間曲藝，積極組織力量深入到云南白族中進(jìn)行調(diào)查和研究，并加強(qiáng)對白族民間曲藝挖掘和整理的資金投入。市、縣文化部門可以建立專門的白族研究學(xué)會和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)，組織一些懂白族文字、愛好民族文化的人士深入到白族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，到白族的村寨對民間曲藝進(jìn)行翻譯和整理，可以錄制視頻，充分挖掘各種白族民間曲藝，并將其保存好，積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，加強(qiáng)對白族民間曲藝的保護(hù)。在充分挖掘和整理各種白族民間曲藝的過程中，一定涉及到大量的人力和物力，因此要想使白族民間曲藝的挖掘順利進(jìn)行，就一定要加強(qiáng)投資，尤其是應(yīng)該加強(qiáng)商家投資和集體投資，這樣才能有條件更好地為白族民間曲藝的傳承和發(fā)展出力，積極投入到錄像、錄音中，并出版相關(guān)的書籍和民間抄本等。對于私人保存的白族民間曲藝，也應(yīng)該按照國家的文物保護(hù)法來整理。

（二）充分依托大理古戲臺演出平臺

大理古戲臺歷史悠久，造型美觀獨(dú)特，承載了千百年來白族人民生產(chǎn)、生活、禮儀、孝道和忠義等原生態(tài)傳統(tǒng)文化變遷。大理古戲臺的發(fā)展歷史也是白族民間說唱曲藝的發(fā)展史。在古代，沒有現(xiàn)代先進(jìn)的傳播媒介，大理古戲臺不僅是每村標(biāo)志性的建筑，更是集歡慶、娛樂、社交、祭祀、婚嫁等重要民俗活動為一體的重要節(jié)日載體。隨著大理旅游業(yè)的發(fā)展，建筑和民俗文化旅游已成為重要的一個旅游增長點(diǎn)。節(jié)慶期間，大理古戲臺舉行的白族說唱曲藝的演出已成為游客感興趣的一個節(jié)目。充分依托大理古戲臺演出平臺，由本地的非物質(zhì)文化傳承人演出原汁原味的白族說唱曲藝傳統(tǒng)節(jié)目，既豐富了當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣竦奈镔|(zhì)文化生活，又傳承了白族傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了白族民間曲藝的影響，這也是一個白族民間曲藝傳承和發(fā)展的有效手段。

（三）采用多樣化的傳承發(fā)展手段

加強(qiáng)白族民間曲藝的傳承和發(fā)展，就一定要采用多樣化的傳承手段和發(fā)展措施。（1）鼓勵其積極參與“以老帶新”的各種演出活動，讓白族的民間曲藝能夠通過這些老藝人和老專家傳承給下一代年輕人?？梢詫@些老藝人和老專家適當(dāng)給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助和優(yōu)惠政策，激發(fā)其積極性。在當(dāng)?shù)乜梢耘e行一些民間曲藝的演唱會。在云南大理地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)舉辦過類似的演出活動，曾經(jīng)舉行的《白族大本子曲、吹吹腔激情演唱會》就取得了比較滿意的效果，表演演員達(dá)200人，白族曲藝節(jié)目達(dá)到50個，表演者年齡大的已經(jīng)有70多歲，年齡小的才幾歲。這些民間曲藝的老藝人說，白族民間曲藝的傳承還應(yīng)該靠新一代的年輕人。通過舉辦各種演出活動，鼓勵老藝人和老專家積極參與，這樣就將白族民間曲藝的傳承和發(fā)展落在這些表演者的肩上。（2）通過市場促進(jìn)白族民間曲藝的傳承和發(fā)展。一些商家非?？春酶鞣N民間曲藝的市場，對白族的民間曲藝進(jìn)行投資拍攝，制作成光碟，通過這些光碟來傳承白族的民間曲藝。光碟可以反復(fù)播放，人們也可以通過光碟來進(jìn)行學(xué)習(xí)，將這些民間曲藝光碟作為先生來學(xué)習(xí)白族的民間曲藝。這種方式非常單純，光碟制作的成本低廉，人們可以通過光碟進(jìn)行免費(fèi)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。這樣，商家獲得了盈利，同時也將白族的民間曲藝傳播了出去，對民間曲藝感興趣的人也可以從中獲得學(xué)習(xí)。

（四）促進(jìn)白族民間曲藝出新

在新時期，社會在不斷發(fā)展，人們的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，要想促進(jìn)白族民間曲藝的傳承和發(fā)展，還應(yīng)該促進(jìn)民間曲藝出新。白族民間曲藝的種類多種多樣，包括吹吹腔、本子曲、大本曲、講古話等，這些都有傳統(tǒng)的本子，唱腔和表演的套路都很獨(dú)特。但在社會不斷發(fā)展的過程中，這些民間曲藝面臨的是現(xiàn)代的觀念，現(xiàn)代觀眾的審美和欣賞口味變化很大。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，受到各種多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，導(dǎo)致白族的民間文化的發(fā)展受到?jīng)_擊。針對這種情況，要想在新時期擁有新的市場和觀眾，白族民間曲藝就一定要出新，在曲藝的選材、表現(xiàn)形式等方面都要進(jìn)行創(chuàng)新。從民間曲藝的選材上來看，應(yīng)該從現(xiàn)代群眾關(guān)注的熱門話題入手來選擇新的說唱題材[4]。但在出新的過程中，也不能一味迎合觀眾來進(jìn)行改編，還是要表現(xiàn)出白族民間曲藝的特色和特點(diǎn)，這樣的民間曲藝傳承和發(fā)展才有意義。民間曲藝的出新是要使其符合時代特點(diǎn)，因此，在改編過程中一定要慎重，是在傳統(tǒng)民間曲藝上進(jìn)行改編，而不是重新譜曲。

四、結(jié)語

云南白族民間曲藝和白族民間文學(xué)之間具有非常緊密的聯(lián)系，民間曲藝是我國的瑰寶，因此一定要注重白族民間曲藝的傳承與發(fā)展。在實(shí)際傳承發(fā)展過程中，政府要加強(qiáng)重視，鼓勵人們充分挖掘和整理白族民間曲藝，積極對現(xiàn)存的大理古戲臺進(jìn)行修復(fù)，在節(jié)慶期間充分利用古戲臺傳承白族民間說唱曲藝，采用多樣化的傳承發(fā)展手段，在旅游基地中表演民間曲藝，舉辦各種民間曲藝表演大會，同時還要促進(jìn)白族民間曲藝出新。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尹明.現(xiàn)代文化視野下的少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)——云南白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究[J].貴州民族研究，2015，20（4）：71-75.

[4]朱波.論民間文藝團(tuán)體的文化價(jià)值——以大理白族自治州為例[J].參花，2017，14（5）：111-112.

作者簡介：楊秀玲（1980-），女，白族，云南藝術(shù)學(xué)院助理研究員，現(xiàn)從事專業(yè)民族藝術(shù)和藝術(shù)教育管理研究。