【摘要】夏爾巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)變遷的過程中保存了本族群文化特性。在當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與區(qū)域、鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)之間的文化碰撞中，越來越深刻地影響著夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化，在這種多元文化交流、融合的撞擊下，促進(jìn)了夏爾巴音樂文化走向區(qū)域化和多樣化。本文在田野考察工作基礎(chǔ)之上，以西藏夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂為音樂具象，結(jié)合實(shí)地考察，運(yùn)用客觀描述與比較分析等方法研究其音樂文化特征與傳承現(xiàn)狀，反映夏爾巴本土傳統(tǒng)文化的歷時(shí)與共時(shí)及學(xué)者與民間的認(rèn)同，并提出了“三合一”音樂文化特性整合的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】夏爾巴；傳統(tǒng)民間音樂；特性；認(rèn)知

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西藏自治區(qū)境內(nèi)的夏爾巴族群的歷經(jīng)已有近約300年的發(fā)展歷史。在本文行文之前，首先對(duì)夏爾巴族群歷時(shí)發(fā)展的脈絡(luò)及個(gè)案音樂對(duì)象做客觀的敘述。從大的文化背景來看，歷史的變動(dòng)和政治格局的動(dòng)蕩導(dǎo)致整個(gè)夏爾巴族群不斷遷移，間接性地影響族群民俗生態(tài)、文化生態(tài)、傳統(tǒng)文化等。因族群人口稀少、文化形式結(jié)構(gòu)單一，極大程度上促進(jìn)了夏爾巴族群文化在不斷地吸收與融合其他周邊優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，即在漸變及影響過程中形成了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳承及保護(hù)的現(xiàn)象。

在2013-2014年田野考察中，筆者了解到境內(nèi)的夏爾巴與境外尼泊爾夏爾巴不僅生活習(xí)俗、文化、宗教信仰相似，且在傳統(tǒng)音樂文化上形式上也都具有共通性。不管是自然生態(tài)還是在人文環(huán)境方面，歷史衍變中仍然有許多相似性，盡管由于歷史戰(zhàn)亂中人口的不斷遷徙直至當(dāng)今國(guó)籍的改變，且依然保留著共同的傳統(tǒng)文化因素，主體族群的文化依然得以保留。同時(shí)，吸收和融入了非本體族群（包含周邊藏族、尼泊爾國(guó)家、尼泊爾夏爾巴族等三者之間）的文化，凸顯了夏爾巴族群文化所構(gòu)成多樣化、多樣性等特征。

一、多樣性文化

（一）與周邊藏族的交流

西藏夏爾巴主要居住在與尼泊爾交界的喜馬拉雅山脈峽谷地段。分布于日喀則樟木鎮(zhèn)、定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)和定日縣絨轄鄉(xiāng)等地區(qū)。據(jù)當(dāng)年考察，當(dāng)?shù)卣o出最終的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，了解到樟木鎮(zhèn)和陳塘鎮(zhèn)的總?cè)丝跀?shù)約為3500人（不含絨轄鄉(xiāng)地區(qū)）。

現(xiàn)今，文明社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交流與融合，分別體現(xiàn)在語言、民俗活動(dòng)以及宗教信仰等方面。例如，藏語中對(duì)“羌”的發(fā)音較強(qiáng)；而在夏爾巴方言中，則發(fā)音弱。但總體上依舊屬于同根語言系統(tǒng)，只是在歷史發(fā)展過程中，人口不斷遷徙以及受到異文化的影響等，語言只發(fā)生了一些元素性的變化。

音樂本體形態(tài)方面的交流與融合是凸顯在變異過程中最主要的方面。以歌舞音樂為主，在夏爾巴民間音樂中，陳塘鎮(zhèn)地區(qū)的歌舞音樂在其表演過程中與阿里地區(qū)“宣”舞在形式與隊(duì)形編排上有許多相似之處，體現(xiàn)在動(dòng)作上的有“所有舞者手挽著手”，可分為前宣舞（手在前交叉）和后宣舞（手在手交叉）；隊(duì)形上的變化也與“宣”舞相似，但更多采取整體交叉隊(duì)形和正方形為主。以樟木鎮(zhèn)歌舞音樂為例，吸收了鄰近聶拉木藏族歌舞“柴魯”（室內(nèi)坐著演唱的一種古老的音樂），但在演唱過程中自然而然地把夏爾巴音樂最具特點(diǎn)的降七級(jí)音這種音節(jié)特性融入進(jìn)來，使之具有夏爾巴音樂的特性；再比如，以較普通流傳的“鍋莊舞”為例，舞蹈的形式如出一轍，截然不同的舞姿的變化與腳步的律動(dòng)動(dòng)作的變化。

總之，夏爾巴人在借鑒、吸收藏族音樂的過程中并沒有全盤藏族化，二者之間整體上還是有區(qū)別。圖1和圖2分別是陳塘鎮(zhèn)夏爾巴歌舞服裝及歌舞形式、樟木鎮(zhèn)夏爾巴歌舞服裝及歌舞形式。

（二）與尼泊爾夏爾巴族的交流

不同的國(guó)度，不同的國(guó)籍，不同的政策，體現(xiàn)出跨界族群共有的文化特性，夏爾巴的文化在不同國(guó)家發(fā)生變異的同時(shí)，并未停止族群內(nèi)部的文化交流與影響，其內(nèi)部也在強(qiáng)化其認(rèn)同感（包括音樂）。夏爾巴在我國(guó)屬于跨界族群，而毗鄰西藏邊境地區(qū)的尼泊爾國(guó)也是民族眾多的國(guó)家之一，其中的夏爾巴族在當(dāng)?shù)赜辛硗庖环N別稱“舍爾巴”或“謝爾巴”。關(guān)于尼泊爾夏爾巴族族源說法我目前尚未考證，曾兩次去尼泊爾考察中了解到與西藏境內(nèi)夏爾巴人有同族源說法，在這里我就不作詳細(xì)敘述。然而，兩國(guó)之間跨界族群的夏爾巴文化是如何演繹的。

主要體現(xiàn)在地理位置，臨近陳塘鎮(zhèn)地區(qū)的尼泊爾夏爾巴村莊“Kimathangka” （漢語諧音“吉瑪塘噶”），各種民俗活動(dòng)事項(xiàng)幾乎都大同小異，依舊保持昧昧芒芒的生活狀態(tài)。與毗鄰尼泊爾國(guó)家的波達(dá)柯西河是中國(guó)西藏樟木鎮(zhèn)與尼泊爾分界的主要河流。由于便利的交通，開放的經(jīng)濟(jì)，邊民的福利政策促使當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)逐漸發(fā)生潛移默化的變化。表現(xiàn)在夏爾巴歌舞音樂、民間音樂、器樂等方面。下圖3和圖4分別為陳塘鎮(zhèn)與尼泊爾國(guó)分界線、樟木鎮(zhèn)與尼泊爾國(guó)分界線。

一個(gè)民族和群體都有其自身獨(dú)有的傳統(tǒng)文化模式。夏爾巴擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)民間音樂文化模式。這一模式的變化、發(fā)展和定型都是經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史衍變而形成的。在這衍變過程中，歷史的遷徙、時(shí)空維度的變化、地理和社會(huì)環(huán)境的影響使西藏夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化從單一的模式逐漸向多元性發(fā)展。它們之間的文化聯(lián)系更加密切、更加融合，似乎不受任何因素的制約。交通的不便，這里夏爾巴的各種民俗事項(xiàng)都比較傳統(tǒng)且純凈，涉及現(xiàn)代音樂文化和現(xiàn)代文明因素寥寥無幾，且少數(shù)傳統(tǒng)的文化現(xiàn)今已得到政府和當(dāng)?shù)厮嚾说谋Ｗo(hù)與傳承。

二、“三合一”文化架構(gòu)特征分析

（一）音樂文化“三合一”的組成

音樂與文化是一個(gè)整體的概念，二者不能分而論之，任何一個(gè)地區(qū)的音樂事項(xiàng)活動(dòng)中都有當(dāng)?shù)刎S厚的文化蘊(yùn)含其中，而文化形式的建立需要在其不斷的交流、融合、變異過程中吸收、發(fā)展及演繹進(jìn)行文化的分離與整合。依據(jù)這一特點(diǎn)，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化在這一文化的分離與整合結(jié)構(gòu)中是如何發(fā)展的；如何形成了“三合一”文化多樣性的特點(diǎn)；這一特點(diǎn)又是如何在音樂文化上體現(xiàn)出來。

首先，解釋何謂“三和一”文化構(gòu)成模式。所謂“一”是指一個(gè)中心圈，一種核心文化圈，即夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化；“三”是指中心圈文化與周邊圈文化的拓展，分別是周邊藏族文化圈、臨近尼泊爾國(guó)文化圈、毗鄰尼泊爾夏爾巴族文化圈。三種文化圈圍繞這一種文化中心圈在歷時(shí)與共時(shí)的時(shí)空中通過融合、交流、分離與變異的過程中取其精華、去其糟粕。

其次，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化以自身族群的特性為主體，參照與周邊三種文化圈進(jìn)行選擇與重構(gòu)（包括族群內(nèi)部的交互表達(dá)與融匯），從而形成夏爾巴傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)，是一種異化了的文化特性。主要表現(xiàn)在民俗文化、宗教信仰、語言等方面。

最后，在音樂形態(tài)特征方面體現(xiàn)在民間音樂上，歌舞音樂形式指樟木鎮(zhèn)夏爾巴歌舞，“羌姆丫”歌舞音樂形式與藏族“圓圈舞”以及尼泊爾“夏爾巴歌舞”都有相似之處，但很難說源具體以哪種歌舞形式為主；民間歌曲指放牧歌、情歌、山歌、婚禮歌等，部分民間歌曲取材于當(dāng)?shù)叵臓柊停灿猩俨糠置窀枧c周邊藏族、尼泊爾、尼泊爾夏爾巴族有緊密聯(lián)系；民間器樂使用上主要是以扎木念為主，同時(shí)也吸收了周邊三種文化圈中的如尼泊爾傳入的口琴、镲等樂器，藏族周邊地區(qū)的扎木念等。其他表現(xiàn)突出的飲食、服飾、房屋構(gòu)造、語言等也有所體現(xiàn)。

總體而言，文化元素，只是在夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化元素的基礎(chǔ)上融合了三者的音樂元素。西藏境內(nèi)的夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂正體現(xiàn)出“三合一”音樂文化結(jié)構(gòu)特征。

（二）“三合一”音樂文化的特性

1.音樂本體的多樣性

夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的多樣性體現(xiàn)在多方面。首先，夏爾巴傳統(tǒng)民歌種類的多樣性。夏爾巴傳統(tǒng)民間民歌種類多，內(nèi)容豐富，民歌類型有牧歌、山歌、酒歌、情歌、對(duì)歌、婚禮歌、贊頌歌等；其次，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)的多樣性體現(xiàn)在歌舞音樂種類的多樣性和豐富性，也是最具特色的部分，以世俗性歌舞音樂為主，包括“霞布卓”“羌姆丫”“夏爾巴歌舞”等。音樂活潑，舞姿輕盈；音樂莊嚴(yán)、端莊的舞姿、簡(jiǎn)易的舞步，表現(xiàn)了夏爾巴歌舞音樂的傳統(tǒng)文化的多樣性；再次，音樂形態(tài)的多樣性還體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容的豐富性、曲調(diào)風(fēng)格特色性方面。贊美家鄉(xiāng)、贊美生活、贊美大自然，贊美美麗的著裝與飾品，贊美精致的帽子，贊美親朋好友和遠(yuǎn)方客人、贊美吉祥八寶圖等；最后，在音樂本體上，以五聲調(diào)式為主，尤以羽調(diào)式、徵調(diào)式為多，特別是對(duì)升四級(jí)音、升一級(jí)音、滑音、降七級(jí)音等使用，不僅增強(qiáng)了音樂的色彩，還豐富了音樂內(nèi)容和形式美。以上幾點(diǎn)音樂文化形態(tài)及特征構(gòu)成了整個(gè)夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化獨(dú)特的音樂風(fēng)格與多樣性。

2.音樂文化的區(qū)域性

夏爾巴本就跨界族群，跨區(qū)域性的特點(diǎn)使得夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的區(qū)域性具有差異性和本土性兩種特性。其一，差異性主要表現(xiàn)在人口分布的不集中，所居區(qū)域的文化背景受影響的程度不盡相同，導(dǎo)致區(qū)域與區(qū)域之間、地區(qū)與地區(qū)之間文化存在很大的差異。例如，樟木鎮(zhèn)地區(qū)受地理、社會(huì)的影響較大，故當(dāng)?shù)匚幕荒芡暾芎玫匕褌鹘y(tǒng)文化保存下來，然而，陳塘鎮(zhèn)地區(qū)由于交通不便，導(dǎo)致該地區(qū)文化仍保持原有的傳統(tǒng)與純潔。最終，夏爾巴內(nèi)部文化的根基已經(jīng)開始漸漸地產(chǎn)生差異。其二，本土性主要體現(xiàn)在音樂文化形式的純粹以及音樂本體形態(tài)的單一。曲體結(jié)構(gòu)的單一，主要以回旋體為主；曲調(diào)風(fēng)格多變，時(shí)而調(diào)性穩(wěn)定，時(shí)而轉(zhuǎn)調(diào)；歌詞內(nèi)容豐富，多以祝福歌、贊美歌、酒歌為主；特性音的使用更是頻繁，這都體現(xiàn)了夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂的純潔與本土性。

由于夏爾巴所居住地區(qū)的文化形式單一，又受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合方面的影響，它所依賴的區(qū)域文化具有多樣重合的特點(diǎn)，故夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的交叉重疊的區(qū)域性特征。

三、結(jié)語

音樂文化的重合、多樣性作為一種無形文化的產(chǎn)物體現(xiàn)在夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的各個(gè)方面。夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化集結(jié)后藏音樂文化、境內(nèi)夏爾巴本土區(qū)域性音樂文化、尼泊爾夏爾巴音樂文化等三種文化圈，也是本文作者所理解的“三合一”文化模式。

本文涉及內(nèi)容比較淺顯，但所涉獵還算全面，且需要更系統(tǒng)、全面、專業(yè)的分析與研究，更深層次挖掘和深入探討、鉆研，雖然不能以優(yōu)秀文章發(fā)表，但能作為以后學(xué)術(shù)界研究夏爾巴民間音樂的文獻(xiàn)依據(jù)，敬獻(xiàn)綿薄之力，

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作者簡(jiǎn)介：莫佳（1990-），女，漢族，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生科科研管理干事，碩士學(xué)位，科員。