程永杰 豐雋怡 李思琦

【摘要】本文基于對貢山縣怒族的田野調(diào)查，記錄其怒毯制作過程，追溯怒毯歷史變革，并分析這種變化的原因，以此來探究民族手工藝品的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】怒族；怒毯；編織技藝

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

怒族是云南省土著民族，也是云南獨(dú)有的少數(shù)民族，更是我國較少的幾個“直過民族”之一。怒族自稱“阿怒”，主要分布在云南省怒江流域周邊的福貢、貢山、蘭坪各縣。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，怒族人數(shù)為37523人。怒族文化豐富多彩，而怒毯正是怒族極具特色的手工藝品，在怒族人民日常生活中有著重要地位。

一、傳統(tǒng)社會怒毯制作過程

怒毯是一種具有特殊花紋的毯子，緯線為白色，經(jīng)線為不同色彩的線，色彩的搭配上，紅、黃、藍(lán)、黑、白都有。但相隔距離和色彩的搭配各有千秋，形成對稱中有變化，變化中有統(tǒng)一的和諧美和色彩對比強(qiáng)烈的艷麗美。①怒毯作為怒族有名的手工編織品被一直保留至今。

在傳統(tǒng)社會中，怒毯的制作步驟相當(dāng)復(fù)雜。首先是材料準(zhǔn)備。把大麻桿從地里割回來，要退掉葉子，在水里泡幾天，待麻皮泡軟后方拿出來剝皮曬干。在紡線織布之前還要對麻皮進(jìn)行水煮，使纖維變的得柔韌結(jié)實(shí)。在煮麻皮時還要加入一些灶灰，這樣可以使纖維變得柔順。煮過的麻皮經(jīng)過沖洗晾曬，可將其搓成麻線保存；其次是繞線。繞線使用手紡車，其結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，以貢山縣茶臘村手紡車為例，中間以一根較粗木棍為軸，兩邊各用六根較細(xì)木棍以軸端為圓心交叉綁成，在平整的地上豎兩根樹杈作為紡車支架，就算基本完成；最后是織布?？棽际褂醚棛C(jī)。其主要部件是卷布軸、卷經(jīng)軸、分經(jīng)棍、打緯刀和提綜、絞棍等。卷布軸是兩根寬約2厘米，長約45-50厘米的四方木棍。其他部件長度亦與此相同。使用時，用一塊兩端有繩的牛皮皮輻兜住腰部，用繩把卷布軸兩頭綁上，使它固定于腹前。卷經(jīng)軸是一根小竹棍，使用時蹬在織布者兩足之下。分經(jīng)棍用一根粗竹筒制作而成，其作用是把經(jīng)線按奇數(shù)和偶數(shù)分開，使經(jīng)線分作上下兩層，即面經(jīng)和底經(jīng)，形成一道織口。打緯刀是塊窄木板或竹片，其作用是擴(kuò)大織口和排緊緯線。②使用時把緯線上下依次穿過經(jīng)線，再用打緯刀拍實(shí)緯線，如此反復(fù)，最終編織出一條怒毯。有時人們也在怒毯織到一定距離時，加進(jìn)去一條黑線，最終織出花色的怒毯來。

二、現(xiàn)代社會怒毯制作的變遷

現(xiàn)代社會，怒毯制作有了一系列改變，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，最主要的是怒毯制作材料的變化。 怒毯早期的制作材料為一些野生植物纖維，最主要的材料是一些野生火麻，除此之外也有一些用樹皮編織而成的毯子。由于怒族人民對于麻布的需要，對野生火麻進(jìn)行了馴化，所以在歷史上有一段時間怒族人民“每戶均種有火麻，收取后煮洗潔凈，紡而為線，織之成布?！雹叟c傳統(tǒng)怒毯制作使用的原材料相比，現(xiàn)在的怒毯材料有了巨大的改善。現(xiàn)如今，除非有特別需求，一般都不再采用麻來制作怒毯。取而代之是棉線、腈綸線及毛線等一些化纖紡織物。用這些材料所制作出來的怒毯，質(zhì)地更加柔和，色彩更加豐富，也受到年輕人的喜愛。其次是怒毯色彩的變化。最初怒毯在顏色方面是極其單調(diào)的，就是火麻葉的顏色，最多在織布時加入一根黑線，最終制作出當(dāng)時所稱的花怒毯，但是還談不上顏色的搭配。 現(xiàn)在的怒毯具有色彩斑斕的花紋，在制作時緯線一般是白色，經(jīng)線按照個人喜好會搭配不同顏色，而且重視對稱美在其中的運(yùn)用，最終制作好后，宛如一條彩虹，也正因此，如今怒族民間甚至于怒毯的色彩就是來自彩虹的傳說。最后是怒毯其他方面的變化。例如，由于使用化纖紡織物為制作材料，省去了準(zhǔn)備麻線的繁瑣過程和怒毯制作工具的改善等。

三、怒毯制作變化原因淺析

無論是怒毯的制作工具、材質(zhì)亦或是色彩搭配，怒毯變化的原因是多方面的，這里面有著怒族人民編織手藝的完善，也有著中國社會巨大變化帶來的多種影響。具體來講，這些原因可以分為以下幾個方面。

（一）怒族居處的環(huán)境是怒毯出現(xiàn)的條件，也是怒毯變革的前提

怒族大多生活在怒江兩岸的山腰臺上，這里是橫斷山脈的腹地位置，地貌特征可以概括為“三山挺立，兩江割切”。三山即擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山和碧羅雪山。兩江即怒江和獨(dú)龍江。這里雖地處亞熱帶地區(qū)，但是由于海拔、山脈及怒江水系的影響，大多數(shù)地區(qū)卻并沒有亞熱帶那么濕熱，相反，氣候特點(diǎn)是冬春干冷，夏秋季節(jié)降水過多，熱量不足。④特殊的氣候類型和地貌特征使得怒族居住地有豐富的生物資源。怒族人民家中的許多物品也來源于其居住地的生物資源，怒毯就是其中的典型代表。從怒毯的原材料來說，傳統(tǒng)的怒毯主要為麻制品，在很長一段時期這些用麻制作的怒毯在一個怒族家庭中扮演著重要角色，實(shí)用性較強(qiáng)。怒族人民就地取材，利用野生麻類的枝葉作為原材料滿足家庭對于布料的需求。

同樣，也正是由于怒族人民生活在山區(qū)之中，與外界的聯(lián)系極少，山脈與江河好似天然屏障，把怒族這片“世外桃源”與其他地區(qū)的人們分隔開來。這樣的自然條件使得怒族居住的地方交通極其閉塞，人行道路均為羊腸小道，寬不容掌。盛夏時節(jié)，江邊氣溫高，雨水多，荊棘叢生，常把僅有的險道埋得無影無蹤，時刻威脅著過路人的安全。而隆冬季節(jié)，高黎貢山與碧羅雪山均有將近半年的大雪封山，把怒族與外界的一切聯(lián)系都無情隔斷。⑤這樣的狀況造成怒族人民與外界的交往很少，物資交換也屈指可數(shù)。直到清朝末年，由于民族交往進(jìn)一步加強(qiáng)，這種情況才有所改善，但是，即便如此，該地區(qū)與外界物資往來也還沒有形成規(guī)模，只有一些零星地方可以與外界進(jìn)行交流。對于怒江流域的怒族來說，他們的生活并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，同樣，怒毯制作也沒有發(fā)生大的變革，只是在一些制作工具上有了些許改善，例如，此時的打緯刀的一側(cè)有了鐵片，可以使怒毯更加緊湊。

（二）國家政策的影響

怒毯真正發(fā)生較大變化始于20世紀(jì)40年代末到50年代初，此時新中國的成立極大地改變了中國社會的面貌。整個中國社會都處在巨大變革之中，怒族社會也不例外。50年代初，國家開始禁止種植大麻，尤其是針對我國西南邊疆地區(qū)這一政策執(zhí)行力度更大?！奥椤边@種在我國西南少數(shù)民族社會生活中承擔(dān)著重要職能的材料大幅度減少，怒族就是典型代表。怒毯，這一傳統(tǒng)上由麻制作而成的民族編織品，也相應(yīng)地作出了適應(yīng)性變化，火麻作為怒毯主要原料逐漸消失在人們視野中，隨之而來的是大量現(xiàn)化纖紡織物。當(dāng)然，現(xiàn)代化纖紡織材料質(zhì)地更加柔軟、舒適，也省去了制作麻線繁瑣的步驟，這也促使人們逐漸接受用這一類材料制作新式怒毯。除了該項(xiàng)政的策影響之外，怒江流域交通條件的改善對于整個怒族社會有著難以替代的作用，也推動了怒毯的變化。從20世紀(jì)50年代所修的“滇藏道”到2017年的“新滇藏公路”以及G219國道的貫通，讓怒族人民與外界交流更加頻繁，這個原本地處怒江流域的民族逐漸跟上時代的步伐。同時，外界種類繁多的物資通過公路輸送到怒族的幾個聚居地，怒毯在這個階段發(fā)生了較大的變化，從制作材料、制作步驟以及制作過程都在不同程度上發(fā)生了改變。

（三）多民族地區(qū)文化元素的相互采借

怒族生活地區(qū)屬于多民族聚居地，有傈僳族、獨(dú)龍族以及怒族等幾個民族。傈僳族和獨(dú)龍族同怒族一樣也分別有自己的傈僳毯和獨(dú)龍?zhí)?，三個民族的毯子從制作過程上既有相似又有不同。相似之處在于，制作各自民族毯的工具都非常簡單，原料都經(jīng)歷了從麻到化纖紡織材料的轉(zhuǎn)變，而且條紋裝飾在其中都有著重要作用。不同之處在于，一是各自民族毯的起源時間不一，其中傈僳毯最早，獨(dú)龍?zhí)鹤钔?；二是雖都注重條紋裝飾，但搭配都各有特色，怒毯的條紋更加細(xì)密緊湊一些，而且一般來說，怒毯兩邊都有數(shù)量一致且對稱的白色條紋。從三個民族毯子的相似與不同可以看出多民族聚居地文化的相互影響。

（四）怒江流域與外界的密切聯(lián)系促進(jìn)怒毯的適應(yīng)性變化

隨著怒江流域進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中，怒族青年外出打工的同時，也有不少人進(jìn)入怒江流域從事開發(fā)、旅游等活動，這些交往使得雙方的差異性在某種程度上逐漸減少。怒族青年對于外界的接受度在這種頻繁交流中不知不覺擴(kuò)大，雙方審美上的變化也在聯(lián)系交往中不斷趨同。在此作用下，傳統(tǒng)怒毯在一定程度上已經(jīng)無法滿足怒族青年在裝飾美學(xué)上的需求。如此一來怒毯就不可避免地發(fā)生一些變化。拿怒毯制作的服飾來說，現(xiàn)在大多數(shù)怒族人們都完全接受了外界的穿著，那些原本由怒毯制作的傳統(tǒng)服飾現(xiàn)在只有在怒族盛大節(jié)日時才會使用。但也正因?yàn)檫@些原因，采用了棉線、腈綸線的怒毯一改原來單調(diào)的亞麻色，色彩搭配相當(dāng)豐富，而且怒族婦女在織怒毯時沒有標(biāo)準(zhǔn)的色彩搭配預(yù)定方案，完全是按照自己的興趣即興而來，就使怒毯在顏色搭配上更加富有多樣性。同時，近年來，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)興起，外來游客對于少數(shù)民族手工藝品的濃厚興趣也加速了怒毯的變化。

四、結(jié)語

怒毯，作為怒族獨(dú)有的編織品，從一開始對怒族人民只有純粹的實(shí)用價值，到如今成為怒族典型民族文化標(biāo)志之一，探究其一個多世紀(jì)的演變歷程，我們可以看出其中既有傳承又有創(chuàng)新。在怒毯制作工具的制作過程上，怒族人民始終保持自己特色；在制作材料和色彩搭配上又有相適應(yīng)的變化。正是這種變革中的傳承和創(chuàng)新使得怒毯受到許多人的喜愛。

手工藝品是每個民族文化的歷史記憶，也是該民族歷史的文化象征。許多民族都有屬于自己的民族手工藝品。在歷史的長河中，只有那些既保留自己特色又適應(yīng)時代變化的民族工藝品才更能不斷綻放自己獨(dú)特的魅力。

注釋：

①梁勁蕓.條紋裝飾在怒族—阿怒—服飾用品中的地位及其美學(xué)探討[J].民族文化，2015.

②云南省民族事務(wù)委員會.怒族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：297—299.

③菖蒲桶行政委員公署編纂《菖蒲桶志》，轉(zhuǎn)引自貢山獨(dú)龍族怒族自治縣編纂委員會編《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣》，民族出版社，2006，第526頁。

④何明.流動的信仰[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：7.

⑤李月英.“三江并流”區(qū)的怒族人家[M].北京：民族出版社，2005：63.