【摘要】探究中華民族的象征——龍的起源問題，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個極具有挑戰(zhàn)性的難題。本文主要分為三部分，首先通過對各種關(guān)于龍起源的學(xué)的研究來了解當(dāng)前龍起源的研究情況，然后通過對河南濮陽仰韶文化出土的文物研究來深入探究龍的起源與蛇之間的密切聯(lián)系，最后點出龍文化的深刻內(nèi)涵以及對未來研究的期望。

【關(guān)鍵詞】龍；起源；蛇原型；龍文化；民族精神

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、現(xiàn)有的龍起源的觀點

（一）蛇原型說

在諸多探究龍起源的觀點中，蛇原型說是最早被提出并且在學(xué)術(shù)界廣泛傳播的一種學(xué)術(shù)觀點。早在西漢時期，著名的史學(xué)家褚少孫就提出來“蛇化為龍，不變其文”的觀點。但真正從學(xué)術(shù)的角度來論述龍的起源是從聞一多開始的。在他的著作《伏羲考》中，他運(yùn)用圖騰理論并聯(lián)合對古代文獻(xiàn)的訓(xùn)詁學(xué)分析與研究，得出了龍的產(chǎn)生是以蛇為原型的看法。他認(rèn)為，在泰初時期，存在著一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的團(tuán)族，這個團(tuán)族通過戰(zhàn)爭、通婚等各種方式兼并了其它的許多團(tuán)族，吸收了各個團(tuán)族圖騰的一部分，揉合進(jìn)以蛇為原型的圖騰之中，于是便形成了“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保|漢王符《潛夫論》）的九似說，是“由許多不同圖騰揉合成的一種綜合體”。①到目前為止，聞一多的蛇是龍的主體原型、龍最早是綜合圖騰之說仍占據(jù)了優(yōu)勢地位。②

（二）鱷魚原型說

在1934年的中國，古史學(xué)家衛(wèi)聚賢就提出了龍的原型是鱷魚的觀點。他認(rèn)為“龍即鱷魚”。但祁慶富認(rèn)為，中國古代的鱷魚分為揚(yáng)子鱷（古稱“鼉”）和灣鱷（古稱“蛟”或“鱷”），“蛇原型說”無法解釋龍有“四足”的現(xiàn)象；③在泰初時期的中原各個部落之中，以魚類或者兩棲動物作為本部落圖騰為最多。他還運(yùn)用了古代氣候變遷的考古發(fā)現(xiàn)和諸多研究果實，得出了因為氣候變冷，使鱷魚的生活地不斷向南遷徙并逐漸走向絕跡，所以這就使鱷魚逐漸神化，最終神化成“龍”。

（三）其它觀點

除蛇原型說和鱷魚原型說之外，還有諸多的關(guān)于龍起源的觀點。朱天順認(rèn)為，龍起源與原始時期的閃電有密切的關(guān)系。“春夏秋之間，晴空中雷鳴閃電之后就一陣大雨，這種現(xiàn)象很容易使人聯(lián)想到雨是雷電帶來的，并促使人們?nèi)セ孟霂в陙淼拈W電究竟是什么東西。這樣，人們就依據(jù)閃電的運(yùn)用和形狀，把它幻想為一條行速很快、身子細(xì)長、曲折前行的動物?！雹?/p>

孫守道“第一次以確鑿的考古材料證實龍起源于原始社會”⑤，通過對出土文物的研究整理，他提出了“豬龍說”的觀點，并進(jìn)一步論述“對于龍的崇拜是起源于先民對原始農(nóng)業(yè)的關(guān)注”。劉城維認(rèn)為，龍是蛇與鱷魚綜合作用的結(jié)果，河馬在龍觀念的形成過程中起到了非常重要的影響。另外，胡昌健提出虹原型說。他認(rèn)為龍的原型是雨后上午彩虹，原因是因為彩虹具有具體形象化。尹榮方提出龍為樹神說。他認(rèn)為，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季的“松”“柏”一類的喬木。不管是外表還是內(nèi)涵，都與龍的形象非常相似。

綜上所述，在當(dāng)前早已形成了各種各樣、豐富多彩的關(guān)于龍的起源的研究。但是，在這諸多觀點中，很多是牽強(qiáng)附會，僅僅是憑借主觀的臆想，并不能夠找出足夠的證據(jù)來支撐自己的觀點。要想弄清龍的起源，必須根據(jù)出土的歷史文物和考古發(fā)現(xiàn)來佐證觀點。

二、龍的來源

由于缺少原始時代的相關(guān)資料，而且距離當(dāng)前的年代過于久遠(yuǎn)，要想根據(jù)當(dāng)代的民俗、宗教、歷史、文獻(xiàn)等準(zhǔn)確推斷出龍的起源實在是強(qiáng)人所難，所以對于龍的起源也是眾說紛紜。

各種龍原型學(xué)說中存在的問題很多，“不管哪家學(xué)說都或多或少地輕視或排除了容易導(dǎo)致自相矛盾的資料，又缺乏實證性，有不少恣意推測的假說”⑥另外，比如說對蛇原型說的懷疑，在論證蛇不是龍的原型的同時，卻采用了聞一多《伏羲考》里的諸多觀點，同樣也造成了諸說并存共生的局面。1987年，在河南濮陽市西水坡遺址出土的三組仰韶文化時期的蚌龍對于龍起源的研究帶來了新的進(jìn)展。

在這一次考古發(fā)掘中，出土了三組蚌龍，而這種由蚌組成的龍與現(xiàn)在流行的藝術(shù)中的龍極其相似，被成為“中華第一龍”。根據(jù)科學(xué)的測定，三組以未經(jīng)加工的天然蚌殼組成的龍的圖案，年代距今約為6400年，而這一發(fā)現(xiàn)是我國目前為止，考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)掘出的最早的關(guān)于龍的考古實物。在45號墓中，這個蚌龍位于墓主人骨架的右側(cè)，龍的頭部與馬頭比較接近。墓主人的左側(cè)是一組蚌塑虎。從時間上來推斷，這個墓的墓主人是生活在黃帝時期的一位人物，而濮陽在古代被稱之為帝丘，東南為著名的雷澤。在諸多文獻(xiàn)中，黃帝與龍之間存在著莫大的關(guān)聯(lián)，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中派應(yīng)龍出戰(zhàn)，應(yīng)龍可能是黃帝部族中的圖騰。雷與龍本身就存在諸多聯(lián)系。在出土的三組蚌龍中有一個共同的特點，就是每一組都是龍虎并存。在第一組蚌龍中，墓主人左側(cè)是一條蚌虎，右側(cè)則是蚌龍。在古代，對于“右”這一方位極其的推崇，陪葬的物品往往是身份與地位的象征，由此可以推斷在墓主人右側(cè)的蚌龍可能是墓主人部族黃帝部落的聯(lián)合圖騰，而左側(cè)的蚌虎可能是墓主人生前所在部落的圖騰，可以推測，出墓主人的身份可能是一位隸屬于黃帝部族的一位部落首領(lǐng)。在第三組圖案中，左側(cè)是一直蚌虎，右側(cè)則是一個人騎著龍的圖案。在中國古代神話的思想文化觀念中，神人的坐騎往往是主人自身的動物化身，主人與坐騎之間存在著非常緊密的聯(lián)系。這也印證了上面對于墓主人身份的推斷。結(jié)合當(dāng)時的社會背景，處于各個部落之間相互兼并、爭霸時期，說明當(dāng)時以龍為各部落的聯(lián)合圖騰。

某一歷史事實的確認(rèn)，必須有相關(guān)的考古實物或者文獻(xiàn)資料作支撐。對于研究龍的起源，要追溯到距今6000多年的原始時期，作為第二手的文獻(xiàn)資料作用僅僅具有參考價值，根本發(fā)揮不了本身應(yīng)有的價值，只能夠依靠考古發(fā)掘中的實物作為依據(jù)，而1987年河南濮陽西水坡遺址出土的這三組仰韶文化的蚌龍，更是有力地接近了歷史的真相，對于龍的起源研究產(chǎn)生了重大的影響。

圖騰，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。⑦在摩爾根的《古代社會》一書中，圖騰就是指一個族群自我辨識的“徽志”。龍的最初形成，也是作為一種圖騰出現(xiàn)的，而這種圖騰的出現(xiàn)不會是隨機(jī)拼湊出現(xiàn)的，其中必然存在著某種“玄機(jī)”。蛇在龍的形象中占有關(guān)鍵的位置，所以蛇對于龍這種圖騰的出現(xiàn)必然貢獻(xiàn)了極大的能量，結(jié)合神話中的種種表現(xiàn)，伏羲、女媧等都是人首蛇身，在《山海經(jīng)》中，黃帝的子孫大都是“人面蛇身”的形象，所以龍的最初出現(xiàn)，是以大蛇為藍(lán)本。最終形成龍這個形象，并不一定是僅僅像聞一多所說的那樣，是通過由蛇圖騰團(tuán)族通過戰(zhàn)爭或者其它形式兼并其它許多團(tuán)族，然后最終形成的這種由不同動物的不同部位組成的一種虛擬的生物，還可能存在其它的可能。

當(dāng)然，第二種可能也是以蛇為藍(lán)本發(fā)生的，而出現(xiàn)這種龍的形象是原始時期人們在原始思維基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從審美的角度來看，龍是由不同動物的不同部位揉合而成的一種“生物”，經(jīng)過眾人參與的模糊集合形成的一種建立在各個具體物象之上，而又蘊(yùn)含著眾多物象的一種新的形象。在這個形象的形成過程中，它集合了不同動物的各自的“美”的因素，體現(xiàn)出藝術(shù)“源于生活而又高于生活”，是原始時期的人們不自覺地追求藝術(shù)美的一種具象的表現(xiàn)。在龍的形象形成的過程中，灌注著、滲透著古人的一種宗教體味，對于神話的猜想、審美快感以及對于藝術(shù)的情趣。就像人們對于地獄的認(rèn)知與想象，體現(xiàn)出了人們對于未知事物的原始思維。

三、結(jié)語

中國的龍文化在中華民族幾千年的歷史長河中源遠(yuǎn)流長，愈來愈成為中華民族的精神象征，龍文化的影響也滲透到了中國社會的諸多方面。作為中華民族的一種文化凝聚和文化積淀，研究龍的起源對于促進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力有巨大的促進(jìn)作用，而且對于研究中國原始社會的歷史、宗教、民俗等具有極大的影響。雖然從20世紀(jì)30年代開始，出現(xiàn)了眾多的對于龍的起源的觀點，并且隨著考古的不斷深入發(fā)展而不斷豐富多彩，各個學(xué)說也不斷地完善自身，但是仍然沒有足夠的證據(jù)證明龍到底起源于什么，相信隨著研究的不斷深入，事實的真相也會撥開云霧，呈現(xiàn)在我們面前。

注釋：

①徐永安.從《伏羲考》到上世紀(jì)80年代的“龍崇拜起源”研究[J].長江大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

②潛明滋.聞一多對龍考證的貢獻(xiàn)與意義[J].云南社會科學(xué)，1987（1）.

③徐永安.從《伏羲考》到上世紀(jì)80年代的“龍崇拜起源”研究[J].長江大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

④朱天順.中國古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.

⑤孫守道.三星他拉紅山文化玉龍考[J].文物，1984（6）.

⑥伊藤清司.龍的起源論[J].思想戰(zhàn)線，2003（2）.

⑦鐘敬文.民俗學(xué)概論（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2010：47.

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]吉成名.中國崇龍習(xí)俗[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[3]陳勤建.中國民俗學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.[4]河星亮.蒼龍騰空[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

作者簡介：劉偉（1994-），男，山東省日照市人，碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。