陳琳

摘要：在文化全球化的大背景下，多角度地詮釋和解讀古詩文中蘊(yùn)含的儒家文化，弘揚(yáng)民族精神中的精髓部分，樹立積極的人生觀和價值觀，從而全面塑造民族魂魄。

關(guān)鍵詞：古詩文；儒家文化；精髓；民族精神

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，儒家思想是中華民族傳統(tǒng)思想文化的核心，儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，重視的是精神生活的充實和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的，即教導(dǎo)人成為正人君子。其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

古詩文是中華民族傳統(tǒng)思想文化的重要載體，從先秦諸子傳記散文，到兩漢辭賦，再到唐詩宋詞元曲和明清小說，無不包含著深厚的儒家文化思想，蘊(yùn)含著中華民族強(qiáng)烈的生命意識和人格體驗。本文試從多角度全方位分析探討經(jīng)典的古詩文著作，從中窺探儒家文化的精髓之所在，展示中華民族歷經(jīng)千年而不衰竭的精神要義。

一、九死不悔的愛國情懷與民族氣節(jié)

中華民族的歷史之所以悠久和偉大，愛國情懷和民族氣節(jié)作為一種精神支柱起到了不可估量的作用。國家興亡匹夫有責(zé)，古外今來，每當(dāng)中華民族處于危急存亡之際，多少仁人志士紛紛舍生取義殺身成仁。汨羅江邊慷慨赴死的屈原、力挽河山，浩氣貫日月的辛棄疾、去留肝膽兩昆侖的譚嗣同……，自孔子主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，到孟子力主“仁政”而后實現(xiàn)“大統(tǒng)一”，儒家文化中的忠君愛民思想已經(jīng)牢固地滲入到民族精神中，演變成堅韌剛毅的民族氣節(jié)。

偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）；燭之武臨危受命，“夜縋而出”（《燭之武退秦師》），游說強(qiáng)秦；蘇武深陷匈奴不改“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”（《蘇武傳》）；諸葛亮深感“鞠躬盡瘁死而后已”、“此臣所以報先帝而忠陛下之職分也”（《出師表》）；李白豪氣萬分“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲》）；杜甫焦慮“國破山河在，城春草木深”（《春望》）；文天祥將生死置之度外“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）；岳飛不惜“三十功名塵與土”，發(fā)誓“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”（《滿江紅》）；陸游悲切囑咐“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）；蘇軾豪邁地感慨“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）；龔自珍大聲吶喊“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”（《已亥雜詩》）；林則徐堅定表示“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”（《 赴戍登程口占示家人》）……。

在浩瀚的歷史長卷中，儒家思想主張的“忠、義”成為中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，不惜拋頭顱灑熱血的強(qiáng)大精神后盾。

二、達(dá)則兼濟(jì)天下的入仕意識

儒家文化主張的是積極入仕，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》），正所謂“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》），兩千多年來，官宦意識已經(jīng)滲入到中國人的骨髓，學(xué)子文人把入仕作為實現(xiàn)人生抱負(fù)的青云之路，以至于吳敬梓用一部《儒林外史》將“范進(jìn)”們對中舉的渴望和瘋狂刻畫得淋漓盡致。

陶淵明年逾五十，仍念念不忘“憶我當(dāng)年少壯時，雖無樂事自歡娛。胸懷壯志超四海，展翅高飛思遠(yuǎn)去”（《雜詩其五》）孟郊在兩次落第后高中，酣暢淋漓地抒發(fā)了得意之情“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長安花”（《登科后》）；李白堅信“天生我材必有用”，奉玄宗征召入京，毫不掩飾喜悅之情“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）；即使是深處憂患之中的杜甫，也念念不忘“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋丞丈二十二韻》）的理想；王勃因做《斗雞檄》被趕出沛王府仍然堅定表示“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”（《滕王閣序》）；蘇軾欽慕“公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，只能愁緒滿懷“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）……

“學(xué)而優(yōu)則仕”是萌動在國人意識中最基本的儒家文化，主張將個體的人生價值和生命超越落實在對群體理想的追求和奉獻(xiàn)中，故而“經(jīng)世致用”成為中國人的行為準(zhǔn)則，接受這種入仕思想的激勵，所謂“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯”，仕途之路就是一道杠桿，把人的命運(yùn)偏移到不同的方向。

三、重學(xué)尚孝的尊師意識

戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的《學(xué)記》是我國最早的一部關(guān)于教育教學(xué)的論著，它在總結(jié)先秦儒家教育思想的同時，又賦予了教師非常崇高的地位，“大學(xué)之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也”。在某種精神層面上，尊師是和盡孝聯(lián)系在一起的，古語有云“一日為師終生為父”，中國人甚至將“天地君親師”放在同等的道德神位上進(jìn)行膜拜。

堪為儒家?guī)煴淼目鬃颖旧砭褪亲饚煹目＃釉弧叭诵?，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z》）；作為儒家思想繼續(xù)發(fā)展的代表人物，荀子甚至認(rèn)為“國將興，必貴師而重富；國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子》）；《程門立雪》中的楊時“見程頤于洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣”；韓愈竭力宣揚(yáng)從師之道“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”（《師說》）；追溯到近代，康有為也提倡“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”（《政論集·在浙之演說》）。

儒家文化思想中認(rèn)為不但要尊師，更要“事師之猶事父也”（《呂氏春秋·勸學(xué)》）；晉代的葛洪甚至感激涕零地表示“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣”（《勤求》）。由此可見尊師重教是中華民族文化得以綿延發(fā)展的重要因素，在精神層面上，把老師放在與父母血親同等的位置上，向師學(xué)習(xí)，事師至孝，這是傳統(tǒng)的儒家文化中最根深蒂固的思想。

四、俠風(fēng)義骨的桃園結(jié)義意識

先秦時代，伴隨著周天子天下共主地位的喪失與士的失職，游俠應(yīng)運(yùn)而生。這種任俠自喜的精神特質(zhì)始終在國人的骨子里滌蕩，儒家文化中也極力推崇這種“信、義”思想。呂思勉在《秦漢史》說得更為簡明：“好文者為游士，尚武者為游俠。”

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”（《荊軻刺秦王》是易水邊即將刺秦的荊軻；“替天行道”是《水滸傳》中的一百零八條好漢；“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒”（《白馬篇》）是豪氣飛揚(yáng)的曹植；“”司馬遷著《刺客列傳》，對春秋戰(zhàn)國時代曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻等五位著名刺客推崇備至；《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之”，故而項伯在鴻門宴上“常以身翼蔽沛公”，樊噲“臣死且不避，卮酒安足辭”；李白“十步殺一人，千里不留行”只為“縱死俠骨香，不慚世上英”（《俠客行》；王維也曾“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（《少年行》）；羅貫中著《三國演義》讓劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，義薄云天；張溥有感于“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也”，贊頌他們“激昂大義，蹈死不顧”（《五人墓碑記》）。

“義和信”是中華民族精神中特有的文化心理，俠之大者，為國為民，不為名利而易志變節(jié)，不因權(quán)貴而放棄操守，在他們的心目中，“其言必信，其行必果，已諾必成”，堅守自己的人格節(jié)操來實現(xiàn)國家的清明和慨然取義的理想。

儒家文化是建筑在道德精神層面之上的文化體系，表現(xiàn)了對人和人格的高度重視，在塑造中華民族精神品格，堅定統(tǒng)一信念，樹立憂患意識與自強(qiáng)不息的精神上起到不可磨滅的作用。面對文化全球化浪潮的沖擊，用全新的視角品讀古詩文，就能發(fā)現(xiàn)中華民族獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵、價值定位、審美情趣和社會關(guān)系，取其精華樹立自身正確的價值觀和人生觀，從而起到凝聚民族自豪感和自尊自信心的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓星.儒家人文精神[M].陜西人民出版社，2012.