【摘要】熱河源于蒙語“哈侖告魯”，秦漢至元明時(shí)期，匈奴、鮮卑、女真、蒙古等少數(shù)民族曾先后在此游牧，康熙四十二年（公元1703年）肇建避暑山莊，這里逐漸成為清朝第二個(gè)政治中心。本文通過對(duì)蒙、滿兩個(gè)民族之間關(guān)系的研究，以及兩個(gè)民族在熱河政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面表現(xiàn)的描述，試述滿、蒙民族最終走向聯(lián)盟是歷史的必然選擇，是避暑山莊及周圍寺廟濃墨重彩的一筆。

【關(guān)鍵詞】熱河；滿蒙民族；關(guān)系；避暑山莊及周圍寺廟；融合

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、滿族和蒙古族的起源

（一）滿族歷史

乾隆四十二年（公元1777年），清朝重臣阿桂、和珅及于敏中等接到乾隆諭旨：“命輯《滿洲源流考》”，將“建州之沿革、滿洲之始基，與夫古今地名同異”，“詳加稽考、勒為一書”。翌年書成，共20卷，此書是清代官修滿族先世及有關(guān)東北諸民族的重要史籍。通過查閱該書，可知滿族的先祖世居?xùn)|北，其文明發(fā)展史最早可追溯到先秦時(shí)代的肅慎，漢代稱挹婁，南北朝稱勿吉，隋唐時(shí)稱靺鞨，有黑水靺鞨和粟末靺鞨兩部。宋遼時(shí)代滿族稱女真，十一世紀(jì)女真完顏部發(fā)展壯大，逐漸統(tǒng)一了女真各部，后在首領(lǐng)完顏阿骨打率領(lǐng)下，起兵抗遼，建立金國(guó)，1234年金國(guó)為蒙軍所滅。十五世紀(jì)后期，女真的一支建州女真逐漸壯大，統(tǒng)一了女真各部，1616年努爾哈赤建立“后金”，后起兵反明，1636年皇太極在盛京稱帝，建立清朝。滿族是中國(guó)歷史上唯一兩度建立過中原王朝的少數(shù)民族。

（二）蒙古族歷史

蒙古族始源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶，“蒙古”一詞最早見于唐代，《舊唐書》有“蒙兀室韋”“蒙?！?，是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，意為“永恒之火”。當(dāng)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蒙古族出自東胡，公元前5-前3世紀(jì)，東胡各部還處于原始氏族階段，過著“俗隨水草，居無常處”的生活。4世紀(jì)中葉，生活在潢水和老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自號(hào)“契丹”；居于興安嶺以西的鮮卑人的一支，稱為“室韋”。約9世紀(jì)末期，契丹人逐漸強(qiáng)盛，室韋的一些部落不堪忍受契丹的侵?jǐn)_而向西遷徙。1206年，蒙古大汗成吉思汗統(tǒng)一了各個(gè)部落，建立了大蒙古國(guó)，中國(guó)北方地區(qū)出現(xiàn)了強(qiáng)大、穩(wěn)定的蒙古民族。從1219年到1260年，蒙古三次西征，并揮師南下，歷經(jīng)70余年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國(guó)，建立了元朝。1368年，元朝滅亡。15世紀(jì)初，漠西蒙古瓦剌部和東部蒙古的韃靼部先后向明朝稱臣納貢，建立了臣屬關(guān)系。明末清初，蒙古以大漠為界，分為漠南、漠北、漠西蒙古三部分，1636年女真建立的后金改為清，漠南蒙古各部先后被清朝征服。清朝建立后，加強(qiáng)對(duì)蒙古族的統(tǒng)治，參照滿族的八旗制度，在蒙古族地區(qū)建立了盟旗制度。

二、滿、蒙民族的關(guān)系及融合史

（一）滿、蒙民族的共同點(diǎn)

一是社會(huì)生產(chǎn)方式相同。由于地域相近，受自然環(huán)境限制，滿、蒙民族的生活習(xí)性相似，均以游牧、狩獵為主，農(nóng)業(yè)為輔的方針立國(guó)，具有典型的北方狩獵、游牧民族的特點(diǎn)。二是宗教信仰相同。蒙古族其、源自東胡，薩滿教是其最重要的宗教信仰，滿族同樣如此。三是政治體制和社會(huì)組織相似。蒙古族封建制的特點(diǎn)是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)的行政組織和社會(huì)制度是領(lǐng)戶分封制。“領(lǐng)戶內(nèi)的勞動(dòng)人民，不論原先的社會(huì)身份是奴隸，自由民或是屬民，都一律用封建制把他們強(qiáng)制地固定在一定的封區(qū)之內(nèi)，接受該封區(qū)領(lǐng)主的‘合法的剝削和奴役”（見《蒙古族簡(jiǎn)史》9頁）。由此可見，蒙古族政治制度是一種變相的奴隸制，落后于漢族的封建制。滿族未入關(guān)前的政治體制為奴隸制度，是女真奴隸主階級(jí)憑借武力建立起來的，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的先祖就是包衣奴隸出身。通過以上分析可以看出，滿、蒙兩個(gè)民族不僅在地理位置、生存環(huán)境、生活習(xí)慣及宗教信仰方面相似，而且社會(huì)制度和體制也十分相似。

（二）滿、蒙民族融合的歷史

同為東北地區(qū)馬背上的民族，滿、蒙民族始終在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易等方面保持聯(lián)結(jié)與融合。兩者關(guān)系發(fā)展的高峰是明朝中晚期，滿族統(tǒng)治者通過聯(lián)姻的方式交好蒙古族上層人物，達(dá)成同盟關(guān)系。1612年，努爾哈赤迎娶蒙古科爾沁部明安女為妻，開啟了滿、蒙聯(lián)姻的篇章，之后，努爾哈赤二子、四子、五子、十子先后娶蒙女為妻，到皇太極時(shí)期，皇太極9位后妃中有6位是蒙古族后妃，而皇太極的10名親女、2名養(yǎng)女先后嫁給蒙古族貴族，滿、蒙上層貴族聯(lián)姻成為了傳統(tǒng)與祖制。除聯(lián)姻外，滿族還通過宗教籠絡(luò)、劃分牧地等手段團(tuán)結(jié)蒙古，通過聯(lián)姻、宗教信仰等政策架起了與蒙古族的橋梁，用最隱秘的方式抽空了蒙古族數(shù)百年來的野性，使之成為入主中原后最重要的力量和可靠的同盟軍。

三、避暑山莊及周圍寺廟是滿、蒙民族團(tuán)結(jié)的歷史見證

清朝時(shí)期，滿族對(duì)蒙古民族統(tǒng)治和懷柔手段主要有三種：一是高舉聯(lián)姻旗幟。整個(gè)清代，后宮妃子以滿、蒙為主，滿族與蒙古族建立了世代姻親關(guān)系，這種姻親關(guān)系，使?jié)M、蒙兩大民族長(zhǎng)期和好，對(duì)清朝統(tǒng)轄與治理邊疆蒙古地區(qū)起到了重要作用。二是實(shí)施盟旗制度。為有效駕馭蒙古族部眾，清政府將八旗制度作了變通推廣到蒙古族地區(qū)。通過劃分牧地疆界、稽查人口、編設(shè)牛錄、設(shè)立盟旗等方式，收編管理蒙古族民眾，使之成為清朝管理蒙地的行政單位。三是廣傳宗教信仰。清政府深知佛教在蒙古族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的影響，因此對(duì)蒙古族地區(qū)藏傳佛教進(jìn)行了合理利用。為了方便蒙古族貴族在京禮佛，清政府在京設(shè)立了理藩院，專門負(fù)責(zé)蒙古朝貢、會(huì)盟、封爵、宗教等事務(wù)，并在北京、熱河大量修建佛教寺廟，避暑山莊及周圍寺廟就是兩個(gè)民族團(tuán)結(jié)融合的最好見證。

（一）康熙時(shí)期滿、蒙民族融合的表現(xiàn)

康熙一生都在努力團(tuán)結(jié)蒙、藏少數(shù)各族，他提出“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固。”這種固邊御敵的思想充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者在民族政策上的歷史性飛躍。到了康熙中晚期，全國(guó)已經(jīng)達(dá)到“從古未經(jīng)服屬之疆土，悉隸版圖”的狀態(tài)。②為了團(tuán)結(jié)蒙、藏等少數(shù)民族，康熙二十年（1681年）開辟了木蘭圍場(chǎng)，康熙四十二年修建了避暑山莊，此后清帝每年大約有半年時(shí)間在此度過，處理政治、軍事、民族事務(wù)，《避暑山莊記》中曾道：“惟茲熱河，道近神京，往來無過兩日。地辟荒野，存心豈誤萬幾?！背藿ㄉ角f外，康熙皇帝還在避暑山莊周圍為蒙古族王公貴族修建了雄偉壯觀的宗教寺廟，具有代表性的就是溥仁寺和溥善寺，這些寺廟是清帝籠絡(luò)蒙古民族、維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治的歷史產(chǎn)物。

（二）乾隆時(shí)期滿、蒙民族融合的表現(xiàn)

乾隆皇帝在位期間清王朝的國(guó)力達(dá)到鼎盛，他更加重視團(tuán)結(jié)與蒙、藏民族的關(guān)系，利用宗教信仰和懷柔政策實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。乾隆先后在避暑山莊周圍興建了普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟等廟宇，這些皇家寺廟是滿、蒙民族團(tuán)結(jié)的縮影，是民族關(guān)系的最好見證。普寧寺建于乾隆二十年（1755年），當(dāng)時(shí)清朝平定了準(zhǔn)噶爾蒙古臺(tái)吉達(dá)瓦齊的叛亂，乾隆依照西藏三摩耶廟的形式，修建了普寧寺，寓意天下太平、人民安定之意。普佑寺建于乾隆二十五年（1760年），是普寧寺的附屬經(jīng)學(xué)院。安遠(yuǎn)廟建于清乾隆二十九年（1764年），是乾隆為安撫舉部東遷的達(dá)什達(dá)瓦部蒙古族人民，尊崇他們的宗教信仰修建的皇家寺廟。普樂寺建于乾隆三十一年（1766年），意為天下統(tǒng)一、普天同樂的意思。普陀宗乘之廟建于乾隆三十六年（1771年），仿布達(dá)拉宮而建，是為慶祝乾隆60壽辰，皇太后80壽辰以及土爾扈特東歸。須彌福壽之廟建于乾隆四十五年（1780年），仿西藏扎什倫布寺形制，是六世班禪來承朝覲乾隆時(shí)講經(jīng)、起居的住所。

由此可見，避暑山莊及周圍寺廟成為了滿蒙民族團(tuán)結(jié)聯(lián)盟的重要場(chǎng)所，成為了清政府實(shí)施民族懷柔政策的歷史見證。就像余秋雨先生說的那樣，“說是避暑，說是休息，意義卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。把復(fù)雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化為一片幽靜閑適的園林，一圈香火繚繞的寺廟，這不能不說是康熙的大本事。”避暑山莊及周圍寺廟是清朝政府的“長(zhǎng)城”，是滿、蒙民族團(tuán)結(jié)的重要見證。

注釋：

①李林俐，韓利.承德旅游指南[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社，1998.

②紀(jì)念避暑山莊建園三百周年論文集[M].沈陽：遼寧民族出版社2005.

作者簡(jiǎn)介：趙巖（1979-），男，河北省承德市人，2000年12月參加工作，2008年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，文博館員，現(xiàn)在承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管理委員會(huì)工作，對(duì)避暑山莊及周圍寺廟古建筑保護(hù)、清代歷史和民族宗教等有著深入研究。