【摘要】本文從接受美學(xué)的視角出發(fā)，依照審美期待、審美感知、審美升華等過(guò)程，有序梳理了有聲讀物受眾審美的生成機(jī)制。有聲讀物在生產(chǎn)過(guò)程中，與文學(xué)結(jié)合，具備了文學(xué)美；與語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合，具備了語(yǔ)言美；與其他藝術(shù)門(mén)類及制作手段相結(jié)合，具備了技藝美等審美特征，指出當(dāng)前全媒體有聲讀物在提升受眾審美方面存在內(nèi)容多有單調(diào)、質(zhì)量普遍不高等問(wèn)題，認(rèn)為在全媒體時(shí)代，有聲讀物作為紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)的補(bǔ)充，能夠在審美選擇、審美態(tài)度、審美感受等多維空間提升受眾的審美能力。

【關(guān)鍵詞】 有聲讀物；審美機(jī)制；審美空間；聽(tīng)覺(jué)美育

【中圖分類號(hào)】G237.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“有聲讀物”起源于美國(guó)，起初是由專業(yè)人士將文學(xué)作品錄制成磁帶，供視力障礙人士、傷殘軍人以收聽(tīng)的方式閱讀。二十世紀(jì)八十年代，有聲讀物逐漸走向市場(chǎng)，被稱為“spoken words”或“audio book”，受到人們的普遍歡迎。隨著電子媒介時(shí)代的到來(lái)及新媒體的日益普及，有聲讀物市場(chǎng)也日益擴(kuò)大，受眾越來(lái)越多?！伴L(zhǎng)篇連播”“廣播劇院”在廣播電臺(tái)本就是重要的有聲讀物欄目。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也催生了許多網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺(tái)，如“懶人聽(tīng)書(shū)”“咪咕聽(tīng)書(shū)”“蜻蜓FM”“喜馬拉雅FM”等，微信公眾號(hào)中的有聲讀物內(nèi)容也層出不窮。在這樣的新背景下，有聲讀物被概括為以紙質(zhì)圖書(shū)為內(nèi)容，以數(shù)字音頻為載體，以“聽(tīng)”為接受方式，以廣播、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)為傳播平臺(tái)的有聲語(yǔ)言制品。[1]

一、有聲讀物審美機(jī)制的生成

（一）有聲讀物受眾的審美期待

接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯提出了“審美世界的期待視野”，他指出：讀者在接受作品之前都有一定的“期待視野”，包括人生觀和世界觀、文學(xué)視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)、文學(xué)能力四個(gè)層次。[2]有聲讀物的受眾在收聽(tīng)作品之前，就對(duì)有聲讀物的內(nèi)容、演播者的音色、表現(xiàn)形式等有著既定的期盼與估計(jì)，對(duì)自己想聽(tīng)的作品有了一定的審美期待，在腦海中描繪出自己對(duì)作品期待的印象。在有聲讀物的欣賞過(guò)程中，動(dòng)聽(tīng)的人聲、豐富的音效、優(yōu)質(zhì)的錄音效果、和諧的配樂(lè)調(diào)動(dòng)起受眾的審美動(dòng)機(jī)，帶給受眾收聽(tīng)的審美體驗(yàn)。同時(shí)，受眾不僅可以收聽(tīng)，還可以參與錄制，并且能借助轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等功能評(píng)價(jià)作品，使得審美體驗(yàn)更加深刻。這種審美體驗(yàn)是一種主動(dòng)的行為，源于受眾的審美需要與審美期待。有聲讀物欣賞不僅在于聲音層面，更在于通過(guò)文字與聲音的結(jié)合能充分調(diào)動(dòng)起受眾的情感體驗(yàn)。這種情感所引起的審美期待來(lái)源于作品內(nèi)容，它更為強(qiáng)大與持久，能夠滿足受眾深層次的心理需求，也有著更深層次的沉淀與回味。在接受的過(guò)程中，有聲讀物與受眾的審美心理發(fā)生交互作用，審美期待就由模糊、朦朧變得明晰與具體，也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果。如果受眾的期待與有聲讀物藝術(shù)品之間相吻合，受眾會(huì)產(chǎn)生一定程度的成就感；反之，就會(huì)產(chǎn)生挫敗感。這被稱為“順向相應(yīng)和逆向受挫”。[3]上海音樂(lè)學(xué)院教師田藝苗在喜馬拉雅FM中開(kāi)設(shè)了古典音樂(lè)欣賞節(jié)目。針對(duì)一些受眾對(duì)古典音樂(lè)的期待仍停留在“高高在上”“無(wú)法欣賞”的印象里，從而將節(jié)目命名為《古典音樂(lè)很難嗎？》，[4]直接抓住了受眾審美期待的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的解讀。每期節(jié)目的主題極具吸引力，如《最有男人味兒的圓舞曲》。受眾看到題目，以往聽(tīng)過(guò)的圓舞曲會(huì)從記憶中浮現(xiàn)出來(lái)，而看得到“最有男人味”這個(gè)詞，又將一些節(jié)奏鏗鏘的音樂(lè)從腦海中搜索出來(lái)，并產(chǎn)生“圓舞曲怎樣有男人味”的疑問(wèn)，從而對(duì)這期節(jié)目的主題“英雄波蘭圓舞曲”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的體驗(yàn)愿望。收聽(tīng)過(guò)程中，播講者一邊播放音樂(lè)，一邊講解，使原先模糊的“最有男人味兒的圓舞曲”形象變得清晰起來(lái)。

（二）有聲讀物受眾的審美感知

審美感知是受眾對(duì)有聲讀物欣賞真正的開(kāi)始，這種感知來(lái)源于受眾的聽(tīng)覺(jué)。它借助演播者的有聲語(yǔ)言，結(jié)合各種聲音的刺激，由聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)接收，形成對(duì)有聲讀物中所傳遞的故事、情感、情節(jié)、知識(shí)等多元素的認(rèn)識(shí)，并形成一個(gè)整體。接著受眾通過(guò)想象對(duì)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造。有聲讀物屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，受眾是無(wú)法形成具體直觀感受的，如形狀、顏色、氣味等，但這恰恰使其具備了廣闊的想象空間。受眾借鑒以往的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)聽(tīng)覺(jué)形象進(jìn)行豐富的聯(lián)想與想象，使自己與有聲讀物作品進(jìn)行融合與交流，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了一個(gè)更為深遠(yuǎn)的審美世界。最后，受眾的想象融入了有聲讀物，從而獲得極大的愉悅和滿足，引起受眾的感情投入，有聲讀物作品的情感由此影響涵蓋了受眾、占有了受眾。例如：在蜻蜓FM播出的有聲小說(shuō)《白鹿原》中說(shuō)到：“這個(gè)像一團(tuán)絨球兒的女人在白嘉軒的懷里纏磨過(guò)一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子?！盵5]演播者李野墨用聲音描繪了白嘉軒的第三個(gè)媳婦的形象“絨球”“包谷桿子”，聽(tīng)眾從聽(tīng)覺(jué)上的刺激感受到了“樊家寨的女人”由豐滿變得瘦弱的過(guò)程，之后借助想象將有聲文學(xué)中抽象的人物形象與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使“這個(gè)女人”的形象更加具體。

（三）有聲讀物受眾的審美升華

受眾與作品相互交融之后，就會(huì)產(chǎn)生深深的感動(dòng)，激起共鳴，這是一種高度的契合狀態(tài)，是想象、情感等許多心理因素的集中表現(xiàn)，從而達(dá)到審美的升華。黑格爾在《美學(xué)》中提到：“藝術(shù)的目的是使想象在制造形象的悠閑自得的游戲中來(lái)去自如，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂(lè)?！北砻魉囆g(shù)作品能夠使審美主體引起情感的激動(dòng)、升華，從而達(dá)到愉悅的狀態(tài)。這種情感不是受眾對(duì)作品內(nèi)容的單純投射，而是受眾與有聲讀物作品因情相通而融合為一體。有聲讀物的特殊性在于，文學(xué)作品不是直接作用于受眾，而是通過(guò)演播者的有聲語(yǔ)言表達(dá)傳遞給受眾的，因此這種共鳴分為兩種情況，第一種是受眾與文字（學(xué)）作品產(chǎn)生的共鳴。例如，有聲讀物APP《為你讀詩(shī)》中《我愛(ài)古詩(shī)詞》欄目播出了一首方明朗誦的《清平樂(lè)·村居》。作者辛棄疾將平和、寧?kù)o的農(nóng)村生活描繪得惟妙惟肖，“茅檐”“青草”等景物和“翁媼”“大兒、中兒、小兒”等人物形象逼真生動(dòng)、躍然紙上。讀者一旦接觸到這樣的描繪，立即會(huì)被詞中淡泊寧?kù)o的生活所感染，產(chǎn)生一種超越功利的滿足與享受。第二種是受眾與演播者產(chǎn)生的共鳴。這是有聲讀物特有的審美現(xiàn)象。許多演播者擁有悅耳的聲音、精湛的演播技巧、深厚的文學(xué)修養(yǎng)，他們演播的作品深受受眾喜愛(ài)，他們的聲音成了標(biāo)志性的符號(hào)，能夠得到受眾的認(rèn)同。在方明朗誦的《清平樂(lè)·村居》中，“大兒鋤豆溪東”一句，用了一種驚喜、贊美的語(yǔ)氣；“中兒正織雞籠”一句，語(yǔ)氣又充滿關(guān)愛(ài)，語(yǔ)言方位由遠(yuǎn)及近；“小兒（亡）無(wú)賴，坐剝蓮蓬”一句，演播者的聲音充滿了笑意，甚至有笑聲加入。這樣的演播讓三個(gè)兒子的年齡、方位、行為都不同，又與詞中的形象極為貼合。受眾聽(tīng)了這樣的表達(dá)，會(huì)立刻形成對(duì)三個(gè)孩子形象的生動(dòng)聯(lián)想，情緒也會(huì)隨著演播者共同歡笑。共鳴產(chǎn)生之后，受眾的審美體驗(yàn)從聲音形式突然 “頓悟”般地對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行加速轉(zhuǎn)變，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到了作品的主旨、思想、精神和境界，領(lǐng)略到了隱于外部表象之內(nèi)的深層次意蘊(yùn)，因此形成了審美的升華，受眾體驗(yàn)了作品的藝術(shù)美，凈化了心靈，從而產(chǎn)生了深深的愉悅。

二、當(dāng)前有聲讀物在提升受眾審美力方面存在的問(wèn)題

（一）有聲讀物的內(nèi)容多有單調(diào)

目前，我國(guó)在全媒體上的有聲讀物內(nèi)容呈現(xiàn)魚(yú)龍混雜、良莠不齊的狀態(tài)。幾大有聲讀物網(wǎng)站的排行榜上，排名靠前的大多數(shù)是“穿越”“仙俠”“盜墓”“鬼怪”“言情”等內(nèi)容，幽默段子、相聲等形式也較多；而文學(xué)作品、中外經(jīng)典、知識(shí)、教育等內(nèi)容則較少，一些平臺(tái)上甚至?xí)涑庵┝Α⒌退椎葍?nèi)容。“有聲聽(tīng)天下”網(wǎng)站數(shù)據(jù)表明，《鬼故事大全》排名點(diǎn)擊量第一，為203490，《盜墓筆記》也達(dá)到了101552，[6]《實(shí)習(xí)醫(yī)生艷情錄》《嫂子抱緊我》《我和妓女的合租生活》等低俗內(nèi)容位于排行榜前列。一方面，伴隨性收聽(tīng)與淺層閱讀的習(xí)慣讓“無(wú)深度”“娛樂(lè)性”內(nèi)容有了適宜的接受環(huán)境；另一方面，知識(shí)性較強(qiáng)的內(nèi)容需要多感官的投入和安靜的環(huán)境，再加上點(diǎn)擊率的制約，使傳播平臺(tái)經(jīng)常提供具有刺激性的內(nèi)容。宣揚(yáng)色情、充滿暴力、渲染兇殺、歪曲歷史的內(nèi)容，這是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定，墮落為藝術(shù)丑。[7]這樣的藝術(shù)品對(duì)審美受眾的影響是極大的，會(huì)使人形成低級(jí)的審美趣味，進(jìn)而影響到個(gè)體的行為，危害他人及社會(huì)安全。

（二）有聲讀物制作多有不精

有聲讀物的藝術(shù)質(zhì)量需要專業(yè)的錄音設(shè)備和制作技術(shù)來(lái)保證。傳統(tǒng)廣播電臺(tái)制作的“廣播小說(shuō)”是由專業(yè)的編輯團(tuán)隊(duì)進(jìn)行錄制、制作的。從文學(xué)作品的選擇、改編、錄音、音效設(shè)計(jì)與制作，到背景音樂(lè)的搭配、音頻的剪輯，都要經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻并合作完成。“廣播小說(shuō)”的錄制環(huán)境也需要隔音效果較好的錄音室，另外，調(diào)音臺(tái)、話筒、剪輯設(shè)備、豐富的音樂(lè)音效素材、先進(jìn)的編輯設(shè)備都配置齊全，這些都是高質(zhì)量有聲讀物的保障。而當(dāng)下，有些平臺(tái)只需一臺(tái)手機(jī)等移動(dòng)終端就可以錄制、上傳錄音作品，對(duì)制作質(zhì)量的審核也不夠嚴(yán)格。很多作品背景音樂(lè)存在與內(nèi)容不符，雜音較多，從作品選擇到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，實(shí)在不具備藝術(shù)性和欣賞性。

（三）有聲讀物演播水平普遍不高

演播水平是有聲讀物藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀的演播者需具備規(guī)范的語(yǔ)言、悅耳的聲音、純熟的表達(dá)技巧、充沛的情感、深厚的文學(xué)功底、豐富的人生閱歷、充足的演播經(jīng)驗(yàn)。但目前，許多有聲平臺(tái)由于資金等原因，將文字作品簡(jiǎn)單地用人工智能語(yǔ)音進(jìn)行合成，使得有聲語(yǔ)言顯得生澀、不暢。這樣的有聲文學(xué)作品，無(wú)法產(chǎn)生與文學(xué)內(nèi)容相符合的情感，大大降低文學(xué)作品的感染力。此外，目前制作一部?jī)?yōu)秀的有聲讀物耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，演播待遇也不高，導(dǎo)致演播者對(duì)有聲讀物的錄制興趣不高。再加上私自刻錄、盜版、非法鏈接等，使優(yōu)秀的演播者對(duì)網(wǎng)絡(luò)作品望而卻步。這樣，一大批沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，不具備演播天賦、聲音不悅耳、語(yǔ)音不標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)不準(zhǔn)確、情感不充沛，甚至還會(huì)出現(xiàn)念錯(cuò)字、別字的網(wǎng)絡(luò)主播紛紛加入到有聲讀物的制作中。這樣質(zhì)量的作品勢(shì)必會(huì)影響受眾的感受力。

因此，我國(guó)的有聲讀物市場(chǎng)應(yīng)進(jìn)行規(guī)范管理。首先要建立法律法規(guī)，重視版權(quán)，規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)；其次，以有償收聽(tīng)的收益吸引更多專業(yè)人員進(jìn)行有聲讀物的制作；第三，媒體要廣泛宣傳，提高受眾對(duì)有聲讀物的認(rèn)識(shí)度。

三、有聲讀物提升受眾審美力的多維空間

審美力也叫審美能力，是指受眾對(duì)美的理解、感悟、欣賞、鑒別、評(píng)價(jià)的能力。審美力只能在實(shí)踐中產(chǎn)生，[8]它是一種后天形成的社會(huì)性能力，審美力的發(fā)展也是人類文明的標(biāo)志。有聲讀物作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)作品，在傳播、鑒賞過(guò)程中，對(duì)受眾的審美力具有多重的提升作用。

（一）有聲讀物提升受眾的審美選擇力

受眾的審美力既受先天因素影響，更可在審美實(shí)踐中逐步得到提升。因此，好的作品能夠提升審美主體的審美能力。優(yōu)秀的有聲讀物具備高尚的思想內(nèi)涵、健康的人生態(tài)度、優(yōu)美的文字語(yǔ)言、精湛的演播技巧。在這樣的作品引導(dǎo)下，受眾的審美能力會(huì)得到“水漲船高”式的增長(zhǎng)。對(duì)優(yōu)秀作品的鑒賞為受眾的審美選擇打下了牢固的基礎(chǔ)，從而自覺(jué)地對(duì)劣質(zhì)作品進(jìn)行排斥。當(dāng)下，蜻蜓FM中，《蔣勛細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》《畢飛宇和你一起讀經(jīng)典》能夠喚起大眾對(duì)經(jīng)典名著的熱情；喜馬拉雅FM中《曉說(shuō)》《觀復(fù)嘟嘟》能提升受眾的知識(shí)；懶人聽(tīng)書(shū)中《人民的名義》《駐京辦主任》等有聲小說(shuō)能引起受眾對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)注。目前，我國(guó)的有聲讀物市場(chǎng)的規(guī)范尚顯不足，演播者的準(zhǔn)入門(mén)檻較低，許多不具備演播能力的“主播”也加入到有聲讀物的制作與傳播中，一些從業(yè)人員甚至選擇思想境界不高的網(wǎng)絡(luò)暢銷書(shū)，這將對(duì)受眾特別是青少年產(chǎn)生不良影響。對(duì)于高尚審美理想還未形成的受眾來(lái)說(shuō)，這些作品的益處無(wú)疑有限的。因此，有聲讀物的制作人員不能僅僅將網(wǎng)絡(luò)上的排行榜作為參考依據(jù)，而應(yīng)該注重作品的內(nèi)容，讓思想性、藝術(shù)性高的作品影響受眾，提高其審美選擇力。

（二）有聲讀物培養(yǎng)受眾的審美態(tài)度

審美主體的審美態(tài)度與審美對(duì)象有著直接關(guān)系，審美對(duì)象會(huì)對(duì)審美態(tài)度產(chǎn)生巨大影響。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，往往會(huì)帶有一種實(shí)用色彩?？吹揭患锲罚３Ｊ紫扰袛嗥洹坝杏谩被颉盁o(wú)用”，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，人們更會(huì)判斷其“價(jià)值”幾何。這種實(shí)用色彩與“渴了要喝水、餓了要吃飯”一樣，是一種生理需求的態(tài)度。實(shí)際上，審美態(tài)度與實(shí)用態(tài)度不同，審美主體在欣賞審美對(duì)象時(shí)，要與之保持一定距離，才能擺脫生理需求，從而形成審美態(tài)度。有聲讀物以聽(tīng)覺(jué)為接受方式，它屏蔽了受眾的視覺(jué)直觀，擴(kuò)大了藝術(shù)想象的空間，也拉開(kāi)了審美主體與審美對(duì)象的距離，使受眾形成一種審美關(guān)照，使審美實(shí)踐活動(dòng)少了一些實(shí)用功利的色彩。因此，優(yōu)秀的有聲讀物作品能夠使受眾擺脫功利性、實(shí)用性的態(tài)度，并最終對(duì)其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響。有聲讀物APP“為你讀詩(shī)”每天為受眾播出一首詩(shī)，配以一幅畫(huà)、一段音樂(lè)、一篇解讀，讓讀詩(shī)成為普通人生活的一部分，培養(yǎng)一種“詩(shī)意”的生活態(tài)度。

（三）有聲讀物提升受眾的審美感受力

審美感受力是審美活動(dòng)中重要的主觀條件，任何審美活動(dòng)都必須以審美感受為基礎(chǔ)，審美感受也始終貫穿于審美活動(dòng)中。其中包括審美領(lǐng)悟力、想象力等。在有聲的散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品的接受過(guò)程中，受眾會(huì)被作品中深刻的意蘊(yùn)所引導(dǎo)而產(chǎn)生置身其中的豐富想象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，在快速、零散的閱讀狀態(tài)下，“古詩(shī)朗誦”為內(nèi)容的有聲讀物使古體詩(shī)重新煥發(fā)了生機(jī)。以前，人們不進(jìn)行深度解讀，很難領(lǐng)略古體詩(shī)中的意蘊(yùn)。而“有聲古詩(shī)”中，演播者的朗誦通過(guò)精湛的語(yǔ)言技巧將文字音聲化，使古典意蘊(yùn)更易讓人接受，從而能夠提升受眾對(duì)古詩(shī)詞的感受。蜻蜓FM中選登了瞿弦和朗誦的一組《杜甫詩(shī)歌》。[9]在《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”，演播者在進(jìn)行有聲語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用了想象，讓自己身臨其境、設(shè)身處地，仿佛看到了詩(shī)中所描繪的畫(huà)面，這種畫(huà)面在播音員腦海中形成之后，指揮其聲音語(yǔ)言的創(chuàng)作，使有聲語(yǔ)言符合畫(huà)面的色彩與特征。之后，有聲文學(xué)作品通過(guò)傳播手段進(jìn)入到受眾欣賞階段，同樣會(huì)刺激欣賞者展開(kāi)合理豐富的想象，形成畫(huà)面。畫(huà)面形成之后，欣賞者再次通過(guò)想象領(lǐng)悟到畫(huà)面以外的一系列場(chǎng)景，如“國(guó)破”造成的流離失所、民不聊生等，更進(jìn)一步理解了“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，繼而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴與同情。此時(shí)欣賞者結(jié)合自身的經(jīng)歷，有的人甚至?xí)胂蟮阶约号c親人離別的情景會(huì)潸然淚下。這樣，欣賞者、演播者與作者三方就形成了共鳴，欣賞者通過(guò)演播者的語(yǔ)言，再結(jié)合自身的閱歷與理解，被作者的經(jīng)歷深深感動(dòng)，體會(huì)到了“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的凄涼。這一系列領(lǐng)悟與想象的過(guò)程使欣賞者的審美能力得到提升。長(zhǎng)期進(jìn)行這樣高質(zhì)量的審美實(shí)踐，會(huì)使欣賞者的審美感受力大大增強(qiáng)。由于有聲語(yǔ)言藝術(shù)相對(duì)其他藝術(shù)形式更具易感、易上口的特性，使得聽(tīng)者更易模仿與學(xué)習(xí)，在接受時(shí)，演播者的創(chuàng)作能形成驅(qū)動(dòng)力，讓受眾產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，跟隨著有聲文學(xué)作品一起誦讀。這樣的實(shí)踐，又能使受眾的審美感受力得到飛躍性的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

有聲讀物中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值、思想情操、人生經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)、生活技能、理論知識(shí)等可以潛移默化地引導(dǎo)受眾，使他們形成良好的個(gè)人品質(zhì)與社會(huì)風(fēng)尚。豐富的內(nèi)容與精湛的演播相結(jié)合，構(gòu)成有聲讀物的綜合藝術(shù)特征。欣賞有聲讀物對(duì)于提升受眾的領(lǐng)悟力、感受力、想象力、審美力等大有裨益。由于移動(dòng)音頻平臺(tái)的普及、新媒體技術(shù)的發(fā)展及受眾審美的需要，有聲讀物在當(dāng)今社會(huì)的影響力越來(lái)越大。我國(guó)的有聲讀物的制作與傳播還不夠成熟，尚未形成系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系與規(guī)范的準(zhǔn)入門(mén)檻。因此，有聲讀物的制作者、發(fā)布者、演播者都要對(duì)作品進(jìn)行精心的遴選與制作，本著對(duì)受眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，創(chuàng)作出精良的有聲讀物作品，充分發(fā)揮有聲讀物的優(yōu)勢(shì)，提升受眾的審美能力。

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[7]李野墨.白鹿原.蜻蜓FM，https：//neo.qingting.fm/channels/31992.

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作者簡(jiǎn)介：劉超（1976-），男，漢族，湖北省武漢市人，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)專業(yè)2016級(jí)博士研究生，浙江傳媒學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)教師，研究方向：語(yǔ)言傳播。